灌輸理論與大學生馬克思主義信仰教育

王方芳

（合肥工業大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230000）

近年來，我國學術界普遍存在著一種否定灌輸教育的錯誤認識，提出“灌輸教育過時論”、“灌輸無用論”等各種反對的聲音，這些反對論者提倡所謂“人的主體性”的原則，懷疑、批判甚至反對理論灌輸，給思想政治教育工作帶來了不可忽視的負面影響。

一、錯誤認識產生的認識論根源。

當前社會一些主流的反對灌輸教育論者認為灌輸教育的本質是強制和服從，而不是創造和自由，是一種無視主體、目中無人的教育。因此他們提出不要灌輸觀點。這一認識的產生首先與我國兩千多年封建社會的思想教化有關。在封建社會，儒家思想占主導，兒童從很小就被“硬灌”《四書》、《五經》之類儒家經典，雖然不知其所云但只需死記硬背即可，忽視兒童的主體性和自覺性。這是一種傳統的灌輸，也是人們對馬克思主義灌輸理論產生錯誤認識的原因之一。其次是隨著全球化趨勢的加強，國與國間的文化交流愈來愈密切，西方社會灌輸教育反對論者的觀點傳入我國，并得到了我國學術界的普遍認同，因而我國反對論者否認灌輸教育的理論依據實質與西方社會灌輸教育反對論者大同小異，就是近些年來流行的主體性教育思想。

20世紀上半葉，隨著科技的迅猛發展，西方主要資本主義國家紛紛實現了農業國向工業國的轉變，對人才的發展也提出了新要求。資本主義民主思想的發展和科學實驗的廣泛興起，現代教育科學得到初步發展，對赫爾巴特的學校德育思想提出了挑戰，由此引發了人們對灌輸的質疑。在20世紀初期，美國進步主義教育思想代表人物凱爾派垂克就認為：“從根本上而言，灌輸是不民主的，它貶抑個性的發展，妨礙了個人的價值選擇。”美國實用主義代表人物杜威，在他的《教育與社會變化》一文中，把灌輸理解為 “系統地運用一切可能的方法使受教育者銘記一套特定的政治和經濟觀點，排除一切其他點”，合理的道德教育必須以“表現個性，培養個性，反對從上面的灌輸，以自由活動反對外部的紀律”為原則，由此他提出一種以啟迪兒童自身道德覺悟、調動個體主體積極性、尊重人的發展的新型學校德育。如美國上世紀六十年代的 “嬉皮士文化”為代表的道德危機就是鮮明的例證。在經歷20世紀60年代的道德危機以后，一些有識之士開始反思此前的道德教育，重新認識灌輸的道德教育功能，雖然灌輸批判理論仍獨領風騷，但是，主張重新認識并肯定灌輸的道德教育功能的人士逐漸增多，隨之灌輸教育也為西方各國政府所重視，針對道德教育提出一系列灌輸方法，雖然名稱各異，但實質上都是加強思想道德的灌輸教育。

綜上所述，在西方學者理論中“灌輸”指的是以教條式的內容、強制性的方法、盲目服從的意圖和心靈封閉的結果為特征的非理性、反人道的施教方式。

二、馬克思主義經典作家對灌輸理論的闡述。

灌輸思想最早由馬克思、恩格斯提出，考茨基根據時代變化和國際共產主義運動發展的需要，結合新的實際，對馬克思、恩格斯的有關思想進行了出色的發揮，使灌輸論初步具備了比較完整的理論形態，對灌輸論貢獻最大的是列寧。列寧是在同經濟主義作斗爭的過程中，對灌輸論作出新的理論概括，形成了新的完整的理論體系，使之成為馬克思主義的重要原理。在《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主黨人?》（1894）中，列寧第一次通過引用考茨基的話提出:社會民主黨是工人運動和社會主義的結合，它應該把馬克思主義理論通俗化并灌輸給工人。列寧灌輸論的標志之作是他在1901-1902年所寫的《怎么辦?》在這部著作中，列寧比較系統地闡述了“灌輸論”的思想。首先列寧論述了灌輸的必要性。工人運動不可能自發地產生科學社會主義。列寧認為，“自發因素”實質上無非是自覺性的萌芽狀態。甚至原始的騷亂本身就已表現了自覺性在某種程度上的覺醒。但自發性和自覺性畢竟不同。工人本來也不可能有社會主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義的意識。沒有革命的理論，就沒有革命的運動。要把自發的工人運動變為自覺的革命運動，就必須實現社會主義與工人運動的結合，把社會主義意識從外面灌輸給工人，即只能從經濟斗爭外面，從工人同廠主的關系范圍外面灌輸給工人。其次，列寧對灌輸者和被灌輸者進行了深入的分析。他指出進行馬克思主義科學理論“灌輸”的人應當是“革命的社會主義知識分子”，如馬克思、恩格斯等社會主義者，同時灌輸者必須有能力進行馬克思主義的灌輸。同時他還強調灌輸者要進行“灌輸”的理論必須是正確的，對被灌輸者予以充分研究。我們應當既以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓動員的身份，又以組織者的身份到居民的一切階級中去。列寧表達了灌輸教育的含義：“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當做科學看待，就是說，要求人們去研究它，必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識傳播到工人群眾中去。”

因此馬克思主義經典作家雖然肯定了對工人階級灌輸社會主義意識的重要性，但是他們毫無例外地反對強制灌輸。從這個角度來看，馬克思主義經典作家與當代西方主流教育學對強制灌輸的批判有相似之處，二者在批判對象上有一定程度的契合點，但與我們一般所講的馬克思主義“灌輸”存在本質區別。

三、新形勢下，對大學生灌輸中國化馬克思主義的必要性。

有人認為，我們是社會主義國家，馬克思主義是我國的指導思想，大學生是先進的知識分子，一直接受馬克思主義思想的教育，還有必要對其進行馬克思主義、社會主義理論的灌輸教育嗎?不可否認，我國當前形勢與列寧當初所處環境有較大變化。建國60多年來，我國在馬克思主義宣傳教育方面取得了重大成就，馬克思主義成為我國主導思想，主流意識形態以深入人心，但是社會主義相對于資本主義而言還處于弱勢的地位沒有改變，特別在當前的新形勢下，經濟全球化、政治多極化、信息網絡化已是大勢所趨，各種思想文化的相互激蕩更加激烈，國際共產主義運動還處于低潮，而意識形態領域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，在當前的國際國內條件下，敵對勢力同我們爭奪下一代的斗爭依然十分尖銳復雜。面對資本主義意識形態的不斷滲透和部分大學生政治上表現出的“非政治化”傾向，對主流的指導思想認同度低。有一項針對大學生“如何看待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想”的調查表明，不少學生認為“已經過時，不能再作為指導思想”。在調查“當今校園中大學生對‘馬列主義’產生情感淡漠的原因”時，77.86%的人認為“社會主義市場經濟條件下，馬列主義的指導性已逐漸模糊”。可見放棄了對大學生灌輸教育就意味著放棄了大學生群體中社會主義的思想陣地。大學生是十分寶貴的人才資源，是中國特色社會主義事業的建設者和接班人。我們要實現全面建設小康社會的宏偉目標，建設中國特色社會主義，必須把大學生培養成為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，這不僅要大力提高他們的科學文化素質，更要大力提高他們的思想政治素質。因此用馬克思主義中國化的最新成果武裝大學生的頭腦，對于幫助大學生堅定正確的政治方向，正確認識和分析復雜的社會現象，認識共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律，從而認清自己的社會責任具有十分重要的意義。毛澤東同志曾經說：“不論是知識分子，還是青年學生，都應該努力學習。除了學習專業之外，在思想上要有所進步，政治上也要有所進步，這就需要學習馬克思主義，學習時事政治。”

四、運用馬克思主義灌輸理論，切實幫助大學生確立馬克思主義信仰。

第一，努力提高灌輸者的綜合素質。在當前新形勢下，思政教育工作者要不斷地提高自身素質，包括思想政治素質、專業素質等，高校思想政治教育工作者必須首先接受教育，一方面要認真學習馬克思主義基本理論，特別是努力學習馬克思主義中國化的最新成果——中國特色社會主義理論體系，并且融會貫通。與此同時，灌輸者還必須掌握經濟學、管理學、心理學、教育學及其他相關學科知識。隨著網絡技術突飛猛進的發展，教育灌輸者還必須努力學習、掌握現代信息技術，充分利用網絡等現代化的手段來開展思想政治教育活動。另一方面，灌輸者自身的人格魅力對大學生思想會產生深遠的影響，因為崇高的人格魅力和感召力會使大學生產生崇敬感、信賴感，進而增強馬克思主義、社會主義理論對大學生的影響力、號召力，使大學生接受，并轉化為新時期社會主義建設的指導思想和自覺行動，因此灌輸者必須不斷增強自身的人格魅力，形成良好的思政品德，做到為人師表。

第二，要根據被灌輸者自身的實際情況和思想特點，因材施教，增強教育灌輸的針對性。從目前大學生的思想狀況來看，很多大學生出現了信仰危機，對前途感到迷茫，這也說明了科學的意識還沒有也不可能在其思想內部“自發產生”，因此灌輸者要深入學生群體中，了解他們產生這種現象的原因，并根據大學生關心的社會、經濟、政治、文化乃至生活的焦點問題，自然而然地引入需要灌輸的思想理論，幫助他們樹立馬克思主義信仰。同時根據其思想實際分層次教學，如對學生黨員和普通學生，低年級和高年級學生等，提出不同的信仰要求，開展有針對性的灌輸教育，以進一步更好地實現灌輸教育的目標，從而增強灌輸教育的實際效果。

第三，要豐富灌輸內容、創新灌輸方法。在灌輸的內容上，應充分體現時代特征，貼近大學生的思想實際和發展實際，要著力把以鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發展觀為主要內容的中國特色社會主義理論體系這一當代馬克思主義中國化的最新成果灌輸到大學生中去，既要堅持灌輸黨的基本理論、基本路線、基本方針，又要教育和引導人民樹立中國特色社會主義的共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而使灌輸內容既科學又有時代氣息，真正體現與時俱進的理論品質。在灌輸的方法上，灌輸者應該采取靈活多樣的灌輸方式，使得教育的內容被廣大的學生欣然接受。大學生馬克思主義信仰的確立最終起決定作用的還是大學生自身，因此外部的灌輸必然要與大學生的自我教育相結合，使灌輸的理論內化為大學生自身的理想信念，把那種被動的“要我學”的學習方式轉變為“我要學”的一種自覺的行為，只有這樣才能充分發揮大學生的主觀能動性。大學生是接受高等教育的知識分子，具有良好的科學文化素質和較高明辨是非的能力，在對其灌輸馬克思主義時還必須堅持正面灌輸與反面說教相結合，灌輸者應通過各種渠道搜集一些反面的素材，如資本主義國家的腐敗，資本主義國家的貧困、資本主義國家中人與人之間赤裸裸的金錢關系現象等資本主義的種種丑惡現象，進行正反對照的灌輸，說明當前我國社會雖存在不合理現象都是暫時的，是最終要被消滅的，而資本主義已發展至今到非常完善的地步丑惡現象仍然存在，這是由其落后腐朽的制度決定的，盡管目前它比社會主義要發達，但最終是要被社會主義所取代的，正反對照的灌輸更能增強灌輸的實效性。顯性灌輸的作用是巨大的，隱性的灌輸的作用也不可忽視，高校還應該努力營造濃郁的信仰教育文化氛圍。大學校園是大學生生活的小環境，校園文化對他們會產生潛移默化的影響，校園文化在無形之中影響和改變大學生的價值觀、態度與信念，促進大學生形成馬克思主義的信仰，因此首要任務應把馬克思主義信仰的灌輸教育滲透到各科的教學過程中，讓他們在無意識中受到了馬克思主義思想影響，高校可以充分利用宣傳欄、報刊、雜志、電臺、網絡等一切可以利用的宣傳手段，特別是發揮網絡在青年大學生信仰教育中的作用，充分利用網絡的覆蓋面廣、信息傳遞快、信息量大等優勢宣傳馬克思主義理論；還可以通過加強和指導大學生社團的建設，充分利用社團開展豐富多彩的馬克思主義信仰教育活動，因為大學生社團是大學生自發組織的群眾性組織，是深受學生歡迎、易為學生接受、頗具吸引力和影響力的學生組織。讓大學生在積極參與社團活動的過程中，加深對馬克思主義的認識和了解。

總之，各高校要努力營造讓校園的一草一木說話的校園文化氛圍，將思想認識、政治立場、道德品質教育統一規劃和設計，使之融入校園和大學生社會活動的各個方面，潛移默化地實施馬克思主義信仰教育，顯隱結合地灌輸馬克思主義理論，效果必然是顯著的。

［1］江立成，王培軍.試論列寧的思想政治教育的“灌輸”的思想及現實意義.合肥工業大學學報（社會科學版），1999.12，VOL13（4）.

［2］趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選［M］.上海：華東師范大學出版社，1981.

［3］［俄］列寧.列寧全集.北京：人民出版社.

［4］當代大學生信仰問題調查研究劉營軍賈水庫國家教育行政學院學報，2011.07.

［5］毛澤東著作選讀（下冊）.北京：人民出版社，1986.

［6］陳躍，莫小麗.當代青年大學生信仰問題探析［J］.西南大學學報，2010.