俯仰之間看蘭亭悲樂(lè)——論王羲之《蘭亭集序》所蘊(yùn)含的悲樂(lè)情感

李朝霞 崔慧香

（1河南工業(yè)大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450001；2洛陽(yáng)市第十九中學(xué)，河南 洛陽(yáng) 471000）

王羲之是我國(guó)古代偉大的書(shū)法家，其書(shū)法集前人之大成又開(kāi)一代之新風(fēng)，被尊為“書(shū)圣”。具有傳奇色彩的《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，但這一書(shū)法作品只能從古人的摹本中窺其一斑，可謂霧里看花，水中望月。《蘭亭集序》備受世人尊崇，不僅是因?yàn)槠鋾?shū)法藝術(shù)帶給人龍騰虎躍、溪流瀑奔的視覺(jué)享受，而且這一文學(xué)作品帶給我們的情感共鳴和精神感召。在語(yǔ)言文本的依托下，書(shū)法藝術(shù)充滿了無(wú)限的視覺(jué)想象空間。余嘉錫先生說(shuō)：“蓋右軍亦深于情者，讀《蘭亭序》足以知其懷抱。”現(xiàn)雖書(shū)法真跡失傳，但語(yǔ)言文本更讓我們感受到王羲之的悲樂(lè)，從而推及人類的悲樂(lè)。

在《蘭亭集序》中，王羲之以一種姿態(tài)來(lái)看待世界和人生，這就是“俯仰之間”，如“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“人之相與，俯仰一世”，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。

“俯仰之間”我們感受到了王羲之“飄如游云，矯若驚龍”的容貌和“江左清真第一”的風(fēng)神。“俯仰”不僅是王羲之觀看山水自然的一種瀟灑風(fēng)姿，而且反映了其對(duì)生命悲喜的態(tài)度和超越生死的灑脫，也飽含著對(duì)人類歷史長(zhǎng)河的感嘆。本文從“俯仰”這一姿態(tài)來(lái)論述《蘭亭集序》蘊(yùn)含的悲樂(lè)情感。

一、俯仰之間，飽覽山水之樂(lè)

人們?cè)谔斓刂幸芎玫卮婊钕氯ゾ捅仨氂^察認(rèn)識(shí)周圍的世界，俯察地、仰觀天是人們認(rèn)識(shí)世界的原始方式和基本途徑。《周易·系辭下》言：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”此俯仰之觀體現(xiàn)了古人思維的獨(dú)特性。漢末魏晉時(shí)期，由于紛亂的政治斗爭(zhēng)和殘酷的殺戮征戰(zhàn)，許多士人不再對(duì)政治抱有希望，退而在山水自然中逃避黑暗的現(xiàn)實(shí)以保全性命，在隱逸山水和清談玄學(xué)中曲折地寄寓情志。“三玄”即《周易》、《老子》、《莊子》。《周易》把外在的宇宙自然作為人們行事的依托和思想的基礎(chǔ)，由天象推知人事，形成天人同構(gòu)、物我感應(yīng)的觀察思維模式。老莊更是把宇宙自然視作心靈棲所和精神家園，達(dá)到天人合一的忘我、無(wú)我、大我的天地境界。魏晉時(shí)期，士人逐漸通過(guò)“俯仰”賦予天地萬(wàn)物精神觀照和審美體驗(yàn)。孫綽《答許詢?cè)姟费裕骸把鲇^大造，俯覽時(shí)物。”王羲之《蘭亭詩(shī)》：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱。”“俯仰”已成為士人對(duì)宇宙自然進(jìn)行審美觀照的方式。王羲之出身于顯赫的瑯琊王氏望族，但王羲之不熱衷于仕途，起身秘書(shū)郎，后至右軍將軍、會(huì)稽刺史等，目睹了官場(chǎng)的動(dòng)蕩和黑暗，又因性情骨鯁，多受排擠打壓，政治主張得不到實(shí)施，多次有歸隱之意。他把政治上的苦悶轉(zhuǎn)化為書(shū)法上的至美追求，在游山玩水中排遣內(nèi)心的抑郁。

“俯仰”這一動(dòng)作首先表現(xiàn)在王羲之對(duì)山水自然的欣賞。會(huì)稽山陰在今紹興西南，離城約13千米，這里層巒疊嶂，山翠水綠，王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。”顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木朦朧其上，若云蒸霞蔚。”王羲之詩(shī)云：“山陰道上行，如在鏡中游。”在蘭亭修禊中王羲之盡情地俯仰天地，沉醉于蘭亭美景。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”。王羲之沐浴在三月暖和的春風(fēng)中，遠(yuǎn)望雄偉俊俏的高山，近視濃密挺拔的竹林，身傍清澈急促的溪流，頓覺(jué)身心舒暢。在俯仰觀賞中，游目騁懷，眼睛飽覽山川之美，思緒盡情飛舞，達(dá)到目極四荒，心接八方，神游千里的自由之境。“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”，所以，正是俯仰之瀟灑自由使王羲之徜徉山水，盡享天地自然之美，樂(lè)以忘憂、洗滌精神，真是一件樂(lè)事啊。

二、俯仰之間，感知人生之樂(lè)

“夫人之相與，俯仰一世”，人來(lái)到這個(gè)世界不知不覺(jué)就度過(guò)了一生。俯仰一世，表明了一種生活態(tài)度。人通過(guò)不斷俯仰來(lái)觀宇宙之大、品類之盛，積極探察外部世界，展示生命力量。俯仰一世還是為了更好地審視經(jīng)營(yíng)自己的人生。俯仰把外部世界和自己的人生相連接，成為情感爆發(fā)的契合點(diǎn)和擴(kuò)散點(diǎn)。俯仰這一動(dòng)作還顯示了強(qiáng)烈而短促的時(shí)間感，一世在一抬頭一低頭之間就恍然而過(guò)，人的一生是多么短促啊。士人朝夕不保生死無(wú)常的際遇使之在灰暗、卑屈、痛苦的有限生命中通過(guò)各種方式來(lái)舒展擠壓的人生，來(lái)創(chuàng)設(shè)快樂(lè)的情境，來(lái)凸顯生命的力量。如何度過(guò)這短促的一生呢？王羲之列舉了兩種生活態(tài)度：一種是“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，即向內(nèi)心深處探求精神的清遠(yuǎn)。這實(shí)指清談之風(fēng)，士人沉迷于玄理之中，每每聚會(huì)高談玄理，品評(píng)人物，以逸遠(yuǎn)高清為鑒，以心齋坐忘來(lái)滌除欲求，達(dá)到寵辱不驚無(wú)哀樂(lè)無(wú)我無(wú)待之境。《晉書(shū)·王羲之傳》記：“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽李充許詢支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。”這些名士好老莊喜清談，王羲之經(jīng)常與他們一起談玄論道飲酒賦詩(shī)。王羲之《答許詢?cè)姟吩疲骸盃?zhēng)先非吾事，靜照在忘求。”在清幽寂靜中景觀玄覽，以領(lǐng)悟宇宙人生的玄妙。另一種是“因寄所托，放浪形骸之外”，即寄情于外物，放浪形骸，向外展示不凡的氣度。士人不愿受到禮教的束縛，追求“越名教，任自然”，如飲酒醉臥、開(kāi)懷行散、雪夜訪戴、撫琴赴死等，真性情支配著軀體的行使，不受理性和規(guī)范的約束。這是一種放縱，更是一種對(duì)抗，士人在用身體的放浪不羈來(lái)排斥對(duì)抗被政權(quán)壓制的苦悶，來(lái)疏散不得志的愁郁。王羲之心懷山水而寄情書(shū)法，把內(nèi)心的郁結(jié)通過(guò)放浪山水、揮灑筆墨來(lái)疏散。山水神韻與書(shū)法線條天然合一。前人評(píng)：“王羲之書(shū)，如壯士拔劍，壅水絕流，頭上安點(diǎn)，如高峰墜石，作一橫畫(huà)，如千里陣云，捺一偃波若風(fēng)雷震駭，作一豎畫(huà)，如萬(wàn)歲枯藤，立一倚竿，若虎臥鳳閣，自上揭竿，如龍躍天門。”蔡邕稱：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。”書(shū)法成為王羲之寄寓情思的外在媒介，是其突破形制、神教自然、寄托懷抱的途徑。在書(shū)法中，王羲之淋漓揮灑、蕭散率性、放情恣肆，書(shū)法成為其另外的一個(gè)自由無(wú)束的精神場(chǎng)。無(wú)論是向內(nèi)尋求安寧淡遠(yuǎn)，還是向外尋求狂放不羈，都以期達(dá)到暫得與己，快然自足。那么暮春之初、蘭亭雅集、群賢畢至、曲水修禊、流觴賦詩(shī)、暢敘幽情，信可樂(lè)也。俯仰之間，顯示出生命的精神狀態(tài)和情志追求。

三、俯仰之間，感慨生死之悲

俯仰不僅僅是一種舒展灑脫的生命狀態(tài)，更反映了一種短暫急促的生命時(shí)間。“向之所欣，俯仰之間已為陳?ài)E”，快樂(lè)是一時(shí)的，生命是短暫的，在俯仰天地萬(wàn)物之際，感嘆宇宙之博大永恒，反觀自身之渺小短暫。無(wú)論怎樣的快樂(lè)愉悅都不能阻隔歲月的滄桑、時(shí)光的流逝、死亡的到來(lái)。死是人們想逃脫卻無(wú)法逃避的生命重點(diǎn)，人可以抗拒權(quán)貴、任性而為，卻無(wú)法抗拒衰老和死亡。清人袁宏道在《蘭亭記》中寫道：“羲之蘭亭序，于死生之際，感嘆尤深，晉人文字，如此者不可多得。”在寫《蘭亭集序》時(shí)，王羲之已年過(guò)半百，疾病纏身，但他敏感清醒地意識(shí)到欣喜和自足的短暫。那種“欣與所遇，快然自足”只是一時(shí)，稍縱即逝。這種快樂(lè)會(huì)因時(shí)光的流逝，死亡的到來(lái)而終止。王羲之由山水自然之樂(lè)、悟言寄托之樂(lè)轉(zhuǎn)向了生死之悲。

對(duì)時(shí)間流逝、人生短促的感慨已成為魏晉士人的心結(jié)。早在《古詩(shī)十九首》就出現(xiàn)了對(duì)生死無(wú)常的感嘆：“人生忽如寄，壽無(wú)金石固。”“人生處一世，奄忽若飚塵。”“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”曹操發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆，曹植《贈(zèng)白馬王彪》：“人生處一世，去若朝露晞。”阮籍《詠懷詩(shī)》：“人生若塵露，天道邈悠悠。”生死是人類所共同面臨的終極問(wèn)題，誰(shuí)也無(wú)法逃脫。俯仰之間越是感受到了肉體的短暫，越是發(fā)出痛哉、悲哉這樣無(wú)奈的哀嘆。王羲之意識(shí)到“老之將至，修短隨化，終期于盡”，而感慨“死生亦大矣，其不痛哉”。人所面臨的終極問(wèn)題之一便是生死問(wèn)題。死亡是生命的終點(diǎn)。但人類總想通過(guò)各種途徑超越死亡，獲得永生。人生只是短短的幾十年光陰，老莊走出了一條精神上的超越之路，在俯仰之間，精神彌漫于天地萬(wàn)物，達(dá)到天地與我為一，萬(wàn)物與我共生的天人合一之境，這種精神上的漫游就使人超越了肉體上的有限和渺小，從而不再為實(shí)際的生命長(zhǎng)短而耿耿于懷，以博大寬廣的心胸容納萬(wàn)物，以高遠(yuǎn)清逸的精神遨游天地。王羲之在《蘭亭詩(shī)》中云：“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。”“相與無(wú)相與，形骸自脫落。”所以，王羲之在痛過(guò)之后理性地意識(shí)到“修短隨化”，生命的長(zhǎng)短就順其自然，聽(tīng)任造化吧。

王羲之從人類審美同構(gòu)的角度，把個(gè)體放在歷史長(zhǎng)河中來(lái)看待，由此“后之視今，亦猶今之視昔”，“所以興懷，其致一也”。共同的情感，共同的臨文嗟嘆，共同的俯仰感嘆，使古往今來(lái)的人們相溝通，相延續(xù)，肉體雖滅跡，但精神之流水滾滾而東，永不停息。那么，蘭亭集序也將永留史冊(cè)，超越時(shí)代和個(gè)體的限制，成為永遠(yuǎn)的精神財(cái)富。這樣，王羲之就從橫向的天地萬(wàn)物到縱向的歷史長(zhǎng)河，超越了個(gè)體生命，而走向了永恒的精神不朽。

正因?yàn)樘m亭集序所蘊(yùn)含的終極關(guān)懷精神，在俯仰之間，關(guān)注天人合一的生命境界，關(guān)注生死超越的永恒途徑，才引起了各個(gè)時(shí)代人們精神的共鳴。讀之臨文嗟嘆，興懷一致，悲喜交織，使人走出低迷的人生困境，而以俯仰天地的灑脫，游目騁懷的自性，把握短暫的生命，驅(qū)散浮華之物的遮蔽，使生命放射出本真自然的熒光，使個(gè)體獲得充分的發(fā)展，做出對(duì)人類有意義的事情，從而獲得精神的永生。