廬隱小說的浪漫主義情懷

甘小娟

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

浪漫主義，這個(gè)詞最早來源于西方，發(fā)展到十九世紀(jì)三四十年代形成較為成熟的綱領(lǐng)，“聲勢(shì)浩大的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮”。［1］中國(guó)的“五四”作家在吸收西方浪漫主義的理論的同時(shí)，將浪漫主義的創(chuàng)作方法運(yùn)用于文學(xué)作品之中，具有了中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義的特質(zhì)，即“主觀性抒情、個(gè)性化色彩和回歸自然”［2］的特點(diǎn)。“五四”是思想解放的時(shí)代，是人覺醒的時(shí)代。知識(shí)分子發(fā)出吶喊：“人”要獨(dú)立。戀愛、婚姻問題，成為“五四”文學(xué)中重要的主題。廬隱的小說主要以書信或日記體的形式表現(xiàn)“五四”落潮期知識(shí)女性的苦悶彷徨：對(duì)愛情的渴望，追而不得的內(nèi)心痛苦，帶有濃厚的感傷色彩。

一、迷茫的感傷情懷。

新文學(xué)的第一個(gè)十年，“感傷成了這時(shí)期新文學(xué)的一種精神標(biāo)記，映照著‘五四’歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期普遍的社會(huì)心理”。［3］這種感傷情調(diào)，“跟新一代知識(shí)者自身的脆弱性及傳統(tǒng)文人柔弱心理”［4］有關(guān)。初期以浪漫主義為主導(dǎo)思想的創(chuàng)造社，其代表作家郁達(dá)夫的小說就充分體現(xiàn)出知識(shí)者的精神追求的感傷。他的小說是一種抒情體小說，是一種知識(shí)分子精神世界的深入體現(xiàn)。廬隱的小說也是在這種時(shí)代感傷影響下創(chuàng)作的。她的小說較多描述人物內(nèi)心的真實(shí)情感，通過這種內(nèi)心的真實(shí)流露來塑造豐富多彩的人物形象。如《幽弦》中的倩娟，《跳舞場(chǎng)歸來》的美櫻，《前途》中的茜芳。從這些作品中能感受到人物形象的感傷情緒，作者在桃紅柳綠的美景中講述的是一種美人遲暮的感傷，感嘆時(shí)間的匆匆，感嘆女人寶貴的青春、歲月。作者筆端流露出感傷之外，又有對(duì)世情的看透與虛空之感。《幽弦》中的倩娟對(duì)于戀愛結(jié)婚已經(jīng)看得十分的虛淡，認(rèn)為不過是一場(chǎng)游戲，她在給好友的一封情深意切的信之中，表達(dá)了自己人生的無助與彷徨，她拒絕了求愛者的好意，而選擇了一種清淡的生活。

《跳舞場(chǎng)歸來》中的美櫻，同樣是交際圈中的風(fēng)云人物，作者在較短的篇幅內(nèi)描述了一個(gè)女人生命當(dāng)中的一段旅程，也即是她人生中最燦爛的一段，在最美麗的時(shí)候?qū)⑶啻航o了社會(huì)，而女性在匆匆歲月中終于覺察到一種無言的感傷。《前途》中茜芳在無奈中接受了婚姻的現(xiàn)實(shí)，物質(zhì)的欲望讓她選擇了無愛的婚姻，而婚姻對(duì)她來說，不過是一層軀殼。

“五四”給女性帶來了思想的解放，逐漸擺脫了傳統(tǒng)思想的禁錮，但是在廬隱的小說中依然感受到女性心靈的一種新的感傷。作品通過一種主觀情緒的宣泄，充分體現(xiàn)出一種浪漫主義的特色。作品中這些知識(shí)女性走出了封建思想的束縛，卻走不出自己的困擾與憂傷。這是在新舊交替時(shí)期的知識(shí)女性所共有的。她們一方面受時(shí)代的感召，要追求自己幸福的愛情，但另一方面又受到傳統(tǒng)社會(huì)主要是男權(quán)社會(huì)的影響。她們無法跳出那個(gè)時(shí)代，而只能接受現(xiàn)實(shí)的安排，或者按傳統(tǒng)的習(xí)俗而隨波逐流。《跳舞場(chǎng)歸來》的美櫻，當(dāng)年就是因?yàn)槁爮母赣H的安排，而沒有在年輕時(shí)追尋自己的幸福。《前途》中的茜芳更是因?yàn)樾珠L(zhǎng)的安排，接受了無愛的婚姻。雖然在婚前早已知曉對(duì)方的情形，物質(zhì)的欲望還是讓她順理成章地接受了這一切。

二、“五四”時(shí)代影響下女性意識(shí)的覺醒

浪漫主義文學(xué)最突出、最本質(zhì)的特征是它的主觀性，偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情。他們把感情和想象提到首要地位，對(duì)內(nèi)心生活的描述往往超過對(duì)客觀世界的反映。在“五四”那個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代，中國(guó)的浪漫主義文學(xué)吸取了西方浪漫主義要求個(gè)性解放，追求個(gè)性自由的精神，這在廬隱的小說中，主要體現(xiàn)在作者對(duì)女性獨(dú)立人格及對(duì)女性人生幸福的向往與追求。過去長(zhǎng)期處于中國(guó)傳統(tǒng)思想的禁錮與束縛中的中國(guó)女性，在追求自己人生幸福的過程中邁不開自己的腳步，將命運(yùn)的主導(dǎo)權(quán)交給傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)，從根本上不能改變自己的命運(yùn)。廬隱正是以一個(gè)女性作家的視角去關(guān)注女性命運(yùn)，將女性徘徊于道德禮義與女性個(gè)人幸福的矛盾心理刻畫得淋漓盡致。女性已經(jīng)看到了傳統(tǒng)婚姻的虛偽實(shí)質(zhì)，想擺脫這種無愛的婚姻，尋求自己人生的幸福，但是這個(gè)追求的過程又是十分艱難的，既受到傳統(tǒng)社會(huì)的影響，女性自己也在一次一次的徘徊與心靈的掙扎中。廬隱作為一個(gè)女性作家的優(yōu)秀之處在于，她看到了女性在擺脫舊有傳統(tǒng)力量的勝利，但是她也看到女性在勝利之后內(nèi)心的感傷與對(duì)世事的空幻感。《女人的心》中的素璞在作品中有了“不做傀儡夫妻”的吶喊聲，不僅如此，女主人公還通過自己的行動(dòng)去擺脫這種無愛的婚姻。在這一系列舉動(dòng)中包含著素璞對(duì)丈夫的忌恨。她是既追求愛情又不能戰(zhàn)勝舊道德觀念的知識(shí)女性。“我是一個(gè)過渡時(shí)代的女人，我腦子里還有封建時(shí)代的余毒，我不能貫徹我自己的夢(mèng)想，我是一個(gè)弱者，是沒有勇氣的女子。”［5］素璞的一句話道出了這類女性內(nèi)心痛苦的掙扎。在作品中，素璞的行為是敢說敢做的，但是她追求幸福的方式帶有很大的盲目性，她既放棄了對(duì)原有家庭的責(zé)任，對(duì)這份新的愛情又缺乏把握的能力。素璞是否追求到自己人生真正的幸福，她在得到自己想要的幸福的時(shí)候，對(duì)自己的未來是迷茫的。

廬隱的這種女性主觀情感傾斜的方式，無疑更好的展現(xiàn)了“五四”知識(shí)女性的真實(shí)的內(nèi)心，它是對(duì)當(dāng)時(shí)女性的真實(shí)的人性關(guān)懷。廬隱用她那飽含激情的筆觸，為我們刻畫了新型的知識(shí)女性的形象，受“五四”時(shí)代追求自由個(gè)性思想的感召，但是仍然不能真正擺脫舊時(shí)代的影子。作品中女性的不同命運(yùn)，引起人們對(duì)女性出路的思考。廬隱在《今后婦女的出路》一文中指出：“時(shí)代的輪子不停息的在轉(zhuǎn)動(dòng)，易卜生早已把婦女解放的出路指示了我們。……不過在事實(shí)上，娜拉究竟是極少數(shù)，而大多數(shù)的婦女呢，仍然做著傀儡家庭中的主角。而且有一些懶散的婦女，她們拿擁護(hù)母權(quán)做擋箭牌，暗地里過著寄生的享樂的生活。另有一部分人呢，因?yàn)槟X子里仍然存著封建時(shí)代的余毒，認(rèn)定‘男治外女治內(nèi)’的荒謬的議論，含辛茹苦做一個(gè)無個(gè)性的柔順賢妻，操持家務(wù)的良母。”“其結(jié)果呢？一失掉了獨(dú)立的人格，二失掉了社會(huì)的地位，三埋沒了個(gè)性。”“可以說，這些人物形象是‘五四’婦女解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的標(biāo)志，純粹文化意義上的婦女解放運(yùn)動(dòng)是不可能真正解放女性的。”［6］

三、廬隱小說的浪漫主義個(gè)性

廬隱是一個(gè)現(xiàn)代女性情感的敘說者。“作為一個(gè)現(xiàn)代女性作家，廬隱把更多的目光投注在女性群體的身上。她們的命運(yùn)、情感、教育、成長(zhǎng)、婚姻、家庭都在她的筆下反映出來，而最集中表述的所謂‘聚焦點(diǎn)’就著落在女性情感問題上。她以一種抒情體式的小說構(gòu)架，用深刻細(xì)膩的筆觸探尋到了人物內(nèi)心深處的隱秘情緒”。［7］廬隱通過一種情感的宣泄來達(dá)到一種主觀抒情的效果，同時(shí)也與讀者達(dá)到一種共鳴的狀態(tài)。她將女性在那個(gè)時(shí)代沖破一切舊時(shí)代黑暗的壓抑、興奮、感傷、彷徨傾瀉而出，這是屬于人性的真實(shí)的聲音。廬隱的小說，往往通過景物的描寫來表現(xiàn)人物形象，景物的描寫與人物的心靈融合在一起，廬隱描寫女性的情感十分細(xì)膩，她善于把握住女性在人生的過程中感受到的種種傷痛，用最為真摯的筆觸將這種情感表達(dá)出來，而這種情感時(shí)而委婉曲折，時(shí)而又波濤洶涌，充分顯示出一種浪漫主義的特色。不同人物命運(yùn)的書寫與人生的虛幻感交叉其中，有虛有實(shí)，為作品增添了空靈之美。

“靈海波濤的起伏，主觀抒情的浪漫——這就是廬隱小說的藝術(shù)。她的小說具有抒情的形態(tài)特征，在‘五四’小說家中也是首屈一指的。她的絕大多數(shù)作品，具有相當(dāng)程度的情感真實(shí)性。……其小說有郁達(dá)夫式散文化的傾向：……以情緒取勝。這些彌漫著感傷情緒的小說，比較真切地反映了‘五四’后找不到出路的知識(shí)分子的思想狀況，打上了‘五四’退潮中思想變遷的烙印”。［8］

廬隱小說的抒情性，語(yǔ)言的瑰麗色彩，女性人物內(nèi)心的豐富的情感世界，充分體現(xiàn)了廬隱小說的浪漫氣質(zhì)。內(nèi)心大量感情的宣泄，將女性的心靈世界、情感空間通過酣暢淋漓的筆觸盡情展現(xiàn)于讀者的眼前。她的作品寫出了女性對(duì)于愛情的追求、親情的眷戀，女性在人生中的種種迷茫、徘徊。廬隱的確是那個(gè)時(shí)代，乃至當(dāng)代的女性的知音。她的對(duì)于女性命運(yùn)的思考對(duì)于當(dāng)代的女性精神歷程的發(fā)展有很深遠(yuǎn)的推動(dòng)意義。

［1］［2］朱曦，陳興蕪.中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義小說模式［M］.重慶出版社，2002.9.

［3］［4］錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年［M］.北京大學(xué)出版社，1998，7.

［5］廬隱.廬隱經(jīng)典作品選［M］.當(dāng)代世界出版社，2004，9.

［6］馬堃，高麗.深邃的洞察理性的批判——廬隱與“五四”婦女解放運(yùn)動(dòng)［J］.長(zhǎng)城，2009，（8）.

［7］顧翔.廬隱：現(xiàn)代女性命運(yùn)的敘述者和探索者［J］.遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（6）.

［8］厲向君.靈海波濤的起伏主觀抒情的浪漫——論廬隱和她的《海濱故人》［J］.湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（12）.