思想·科學·旅行——從王士性一生看其旅行的獨特性

林 暉

（臨海市 人大常委會，浙江 臨海 317000）

王士性（1547—1598），字恒叔，號太初，又號元白道人，滇西隱吏，浙江臨海沿江鎮蘭道村人。他癖嗜山水，性喜游玩，從小就懷有玩遍九州、走遍天下的夙志。隆慶四年（1570），他與郡人王亮、鐘化民一同游學于浙江杭州天真書院，從此“無時不游、無地不游、無官不游”①《康熙臨海縣志·王士性傳》，王士性《五岳游草·廣志繹》，中華書局2006年7月版，第359頁。，開始了“壯哉”、“難哉”、長達二十多年的旅游。萬歷元年（1573），王士性中舉人后，游浙江金華、麗水之地。五年（1577）中進士。翌年出任確山知縣。明萬歷間，社會風氣逐漸轉向崇尚經世務實，許多讀書人亦以模山范水為了解社會的實踐方式。王士性自上任之日起，就悉心觀察這個位于河南南部，他所活動的政治舞臺。確山“南多稻田，近楚俗，北乃旱地，漸見風塵。其城四里，曾經流賊入屠之。今城中民不二三百家，又多縉紳巨族，女墻睥睨七百余，有城而誰與為守？且貿易、店鋪、谷粟皆聚于東門之外，一燎則城中坐困矣。縣后與學校又皆空地，氣象蕭索。余故移一集于城中空處，使人煙喧鬧以招徠。目下生氣且集，場既立，店舍漸興，則谷粟可以次入城，而此歸市之民即守城之眾，亦以默寓百年久遠之計”②王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第42頁。。縣境常有山西人趕著羊群經過，羊群“動以千計，止二三人執箠隨之，或二三群一時相值，皆各認其群而不相亂，夜則以一木架令跳而數之。妓婦與肩酒殽者日隨行，剪毛以酬”③王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第66頁。。在任期間，他屢游中岳嵩山及少林寺。后升禮科給事中，游泰山、華山、恒山。給事中官不大，但權不少。王士性恪守職責，稽察違誤，秉筆直書，甚至不怕冒犯自己的座主和首輔申時行。十二年（1584）三月，御史丁此呂因奏疏得罪了首輔，而尚書楊巍為迎合首輔旨意，要外放丁此呂。王士性聞知后，毅然上書，彈劾楊巍阿諛首輔，蔽塞言路，為丁此呂申張正義。十三年（1585）母喪歸。守制期間，游浙江、江蘇、山東。十六年（1588）除母服，北上，復任原職。不久，他上疏請求召還顧憲成、顧允成、鄒元標等，因此而忤旨，被遷吏科右給事中，外放四川參議。四川山水以險著稱，在那里，他考察了著名的長江三峽:“江水發時，一夜遂高二十丈，至滟滪如馬，此海內水口之奇也。江行在兩崖間，天造地設，如鑿成石峴，其狹處，謂非亭午不見日，月影亦然。霜降水涸，僅如溪流，自四月至九月，石險水深，行人不敢渡，為其湍急，舟一觸石則如虀粉。蜀舟甚輕薄，不輕又難為旋轉，諺云:‘紙船鐵艄工’。蜀江篙師，其點篙之妙，真百步穿楊不足以喻，舟船順流，其速如飛，將近崖石處，若篙點去稍失尺寸，則遲速之頃轉手為難，舟遂立碎，故百人之命懸于一人。上者猶可牽船，篾纜名曰火仗，長者至百丈，人立船頭，望山上牽纜人不見，止以鑼聲相呼應而已。猶幸寡崖無樹木句罥，上者但畏行遲，不懼觸石，所謂‘三朝三暮，黃牛如故’也。若火仗一斷，則倒流碎石，與下無異。夏水下川，則雖一日江陵，真以身為孤注也。巫山神女廟，宋時范成大謂有神鴉送客，余乃未見。滟滪實一石，遠望之乃似碎石合成者，土人謂其下有三足，如雞足也，某年大旱得見之”①王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第106頁。又見到了令人心驚膽跳的鐵索橋:“松藩有鐵索橋，河水險惡，不可用舟，又不能成梁，乃以鐵索引之。鋪板于上，人行板上，遇風則擺蕩不住，膽怯者坐而待其定方敢過。”②王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第112頁同時察看了古今以為奇產的“蜀錦、蜀扇、蜀杉”，還有不太為人所知的“鋪板”。十七年（1589），王士性轉為廣西布政使，途中登衡山。廣西對他來說，又是一個新天地。王士性驚喜地發現:“廣西水自云、貴交流而來，皆合于蒼梧”③王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第112頁，尤其是名甲天下的桂林山水，更使他樂游不疲:“桂林無地非山，無山而不雁蕩，無山非石，無石而不太湖，無處非水，無水而不嚴陵、武夷。百里之內，獨堯山積土成阜，故名天子田。獨七星山一片平蕪，故名省春巖。……李序齋聞余言笑曰:‘尚欠二句。’余曰‘何也？’李曰:‘無縣非人，無人而不傜僮；無人無婦，無婦而不蓬跣。’眾乃大噱。”④王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第117頁除了優美的風景，他也記下了殊異的風俗，傜僮之俗，祖宗有仇，子孫至九世猶興殺伐，有所謂的“打冤”、“著事”、“墮禁”、“賠頭”。諺語云:“傜殺傜，不動朝，僮殺僮，不告狀”。“傜僮之性，幸其好戀險阻，傍山而居，倚沖而種，長江大路，棄而與人，故民夷得分土而居，若其稍樂平曠，則廣右無民久矣”⑤王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第119頁。在廣西兩年，他曾為交通極為不便的少數民族居住地懷遠、荔波兩縣擇地改建縣城。十九年（1591）升云南瀾滄兵備副使。云南是少數民族聚集之地，占總人口十之六七的各族人民“布列各府，其為中華人惟各衛所戍夫耳。百夷種曰僰人、爨人。各有二種，即黑羅羅、白羅羅……大率所轄惟僰、羅二種為多。僰人與人雜居，充役公府。羅羅性疑，深居山寨，人得紿而害之。廣南、順寧諸府俗好食蟲，諸處好食土蜂。南徼緬甸、木邦、老撾、車里、八百、千崖、隴川、孟艮、孟定，俱女服外事”⑥王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第129頁。正因為其地與緬甸、老撻、越南等接壤，所以官方與民間的外交諸事也往來較多。“緬人于壬辰歲（萬歷二十1592）以貢物入，余時在瀾滄。犒之牙象一，母象一。番布古喇錦、金段諸布帛皆與中國異，一金甌嵌碎寶極工”⑦王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第126頁。云南的風俗也與內地不同，如婦女“生子三日后，以子授其夫，耕織自若。男子皆髠首黥足。人死則飲酒作樂，歌舞達旦，謂之娛死”⑧王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第130頁。云南有著名的火把節，它的來源的和詳情如何呢？王士性告訴我們:“云南一省以六月二十四日為正火把節。云是日南詔誘殺五詔于松明樓，故以是日為節。或云孟獲為武侯擒縱而歸，是日至滇，因舉火祓除。或又云是梁王擒殺段功之日，命其屬舉火以禳之也。二十后，各家俱燃巨燎于庭，人持一小炬，老幼皆然，互相焚燎為戲，燼鬚發不顧。貧富咸群飲于市，舉火相撲達旦，遇水則持火躍之。黑鹽井則合各村分為二隊，火下斗武，多所殺傷，自普安以達于云南，一境皆然，至二十五乃止。”⑨王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第130頁在云南兩年，王士性最傾心向往的則是大理:“樂土以居，佳山川以游，二者曾不能兼，惟大理得之。大理點蒼山西峙，高千丈，抱百二十里如馳弓，危岫入云，段氏表以為中岳。山有一十九峰，峰峰積雪，至五月不消，而山麓茶花與桃李爛熳而開。東匯洱河于山下，亦名葉榆，絕流千里，沿山麓而長，中有三島、四洲、九曲之勝。春風掛帆，西視點蒼如蓬萊、閬苑，雪與花爭妍，山與水競奇，天下山川之佳莫逾是者。且點蒼十九峰中，一峰一溪飛流下洱河。兩河崖之上，山麓之下，一郡居民咸聚焉。四水入城中，十五水流村落，大理民無一垅半畝無過水者，古未荒旱，人不識桔橰。又四五月間，一畝之隔，即倏雨倏晴，雨以插禾，晴以刈麥，名‘甸溪晴雨’。其入城者，人家門扃院落捍之即為塘，甃之即為井。謂之樂土，誰曰不然？余游行海內遍矣，惟醉心于是，欲作菟裘，棄人間而居之。乃世網所攖，思之令人氣塞。”①王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第123頁真可謂是大理的戀人。從中我們還可看出，他對官場似乎已看透，對官宦生活已厭倦，只是身不由已罷了。云南任上，他力革當地人欺詐盤剝內地商賈的宿弊；麗江產金銀，但地方官狡黠而橫行，他曾冒死折服之。至此，他的足跡已兩上五岳、遍長江南北上下，吳、越、楚、滇、粵、蜀等。萬歷二十一年（1593），升大理寺少卿，改任河南提學副使。二十二年（1594）升山東參政。二十三年（1595），因王士性在官屢有政績而被召入京，為太仆寺少卿，掌管皇帝的私人事務——輿馬和馬政，兼提督京營。明中葉以后，巡撫為一省的最高長官，一般以重臣任之。當時河南缺巡撫，明神宗旨意以王士性為巡撫河南都御史。按例，旨意是不容許任何人違背的，但是，王士性早已絕意功名，萌生退隱林下之心，對于這個莫大的榮耀，一再堅持不受。遂改遷南京鴻臚寺少卿，掌管朝祭禮儀，閑暇較多，《廣志繹》即成于此時。萬歷二十五年（1597）冬，晉南京鴻臚寺卿。翌年三月因久患消渴病（即糖尿病）而卒于任上，終年五十二歲。其一生宦跡河南、北京、四川、廣西、云南、山東、南京等地，而足跡踏遍當時全國版圖兩都十三省中的兩都十二省。東遍江浙，西遍四川、云南，南遍兩廣，北遍北京、山西，含今寧夏、甘肅。

王士性在史書中被譽為名臣:“端亮有雅度，立朝矜尚名節，為士類所稱”②萬斯同《明史列傳稿·王士性傳》，王士性《五岳游草·廣志繹》，中華書局2006年7月版，第356頁。。但真正垂于后世的，還是其一生的旅行和對地理學方面的貢獻，表現形式為游記和詩。代表作為《五岳游草》（十二卷）、《廣志繹》（六卷）。《五岳游草》寫于萬歷十九年（1591）以前，當時王士性在云南。此書記敘了他所到過的五岳及諸多名山勝川，并繪有地圖，及自己作的詩。圖和記共七卷，詩三卷，不盡于記與詩者為“雜志”二卷，是一部以游記形式記述其宦游海內的原始實錄。《廣志繹》是王士性晚年之作，生前未及刊行。該書是于《五岳游草》，《廣游志》以外，追繹舊聞，以補未及。《四庫全書總目提要》謂此書“其體全類說部，未可盡據為考證”。“說部”之語若僅就書中某幾條迷信的記載而言，的確不錯，但就全體而論，則就以偏概全，失之大謬了。其實這本書的史料因為出于作者的親歷身經，所以價值是很高的，多數記述至今仍為人稱道引用。這里且舉二例以證之。一記北京風俗。“都人好游，婦女尤甚。每歲，元旦則拜節。十六過橋走百病，燈光徹夜。元宵夜市，高樓珠翠，轂擊肩摩。清明踏青高梁橋，盤盒一望如畫圖。三月東岳誕，則耍松林，每每三五為群，解裙圍松樹團坐，藉草呼廬，雖車馬雜沓過，不顧。歸則高冠大袖，醉舞驢背，間有墜驢臥地不知非家者，至中秋后，游蹤方息”③王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第18頁。二記性別轉換之奇聞異事。“大同右衛軍馬坤女年十七，將適人，化為男子，嘉靖戊申七月也。后隆慶間有李良雨者，又化為婦人，婦妝見客不羞”④王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第63頁。前一例不言而明，后一例亦已被現代科學證明是生理的特異現象。后來大多數人對此書的評價都很高。有云:“是書該而核，簡而暢，奇而有本，逸而不誣。其志險易要害、漕河海運、天官地理、五方風俗、九徼情形，以及草木鳥獸、藥餌方物、飲食制度、早晚燥濕、高卑遠近、各因時地異宜，悉如指掌。使經綸天下者得其大利大害，見諸石畫，可以佐太平”⑤楊體元:《刻廣志繹序》，見王士性 《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第3頁。

“蟬蛻塵表，車轍馬跡遍天下，所至登高覽勝，寰中佳山水一一屬其杖履，入其品題”⑥屠隆:《五岳游草序》，見周振鶴:《王士性地理書三種》，上海古籍出版社1993年4月版，第25頁。“幽巖絕壑，支筇獨往之時；通邑大都，傾蓋高談之會。合勝情與勝具，千山爭迓星輿；話某水與某邱，一生半經雨屐。因而擘窠作字，拂壁題詩，續《招隱》之吟，葺漫游之錄”⑦宋世犖:《重刻廣志繹序》，見王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第1頁，這就是王士性的旅游寫照。追蹤他的足跡，研究他的生平，我們不難發現，王士性與前代和當代著名旅行家的最大區別是，他的行走天下既跟仕宦生涯緊密結合，“意氣凌霄，一官為寄，天下九州履其八”⑧《康熙臨海縣志·王士性傳》，見王士性《五岳游草·廣志繹》中華書局2006年7月版，第359頁，宦游所至，輒登臨山水間，窮極幽奧，作游記數十篇；又與學術研究息息相關，“窮幽極險，凡一巖一洞，一草一木之微，無不精訂。他若堪輿所述，象胥所隸，千名百種，無不羅而致之”⑨《康熙臨海縣志·王士性傳》，見王士性《五岳游草·廣志繹》中華書局2006年7月版，第359頁。既不時發出治政感慨，又常常作些科學報告。巡視與旅游，治政與學術，奏疏與詩文，相輔相成，互為增益，這是他作為旅行家的個性和典型所在，是他的獨特之處。正因為此，他成為我國歷史上集思想家、科學家、旅行家于一身的第一人。

一、作為官吏思想家，他是典型的經世致用民本主義者。王士性從小接受傳統的儒家思想，具有強烈的憂患意識，人文關懷，官場任職更多的是關注國計民生。“忠君報國愛民”，“治國齊家平天下”是他一生的理想。他忠誠剛正，勤政廉政，為官一任，造福一方，而且很有臺州式硬氣和從政謀略，常結合當地的山川形勝、民情風俗而對政務、軍務等提出看法，其中多有高論新見，尤其是實事求是、尊重自然、保護生態思想。如當時山東的備倭府沿襲以前做法而設在登州，王士性即根據登州的地理特點，及倭寇活動規律等，提出“備寇者須知我險，須知彼情，難刻舟以求劍也”①王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第61頁。，備倭宜在安東的用兵思想，為朝廷所接受。就連登泰山，他也要從中觀政，“泰山香稅乃士女所舍物，藩司于稅賦外資為額費。夫既已入之官，則戴甲馬、呼圣號、不遠千里、十步五步一拜而來者，不知其為何也？不惟官益此數十萬眾，當春夏間，往來如蟻，飲食香楮，賈人旅肆，咸藉以為生。視嵩山、廬岳、雁蕩、武夷，士大夫車騎館榖，專為邑中之累者，其損益何啻星淵”②王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第54頁。，體現了人文關懷。他治政“按奸豪夙盜、悉置諸法。議四禮，以易鄙俗”③《光緒臺州府志·王士性傳》，見王士性《五岳游草·廣志繹》中華書局2006年7月版，第361頁。。曾上疏建言國是，在一份長達幾千字的《敷陳天下大計，乞賜圣明采擇，以定國是以光盛治疏》中云:“首陳天下大計，言朝廷要務二，曰親章奏，節財用；官司要務三，曰有司文綱，督學科條，王官考核；兵戎要務四，曰中州武備，晉地要害，北寇機宜，遼左戰功。疏凡數千言，深切時弊，多議行”④萬斯同:《明史列傳稿·王士性傳》，王士性《五岳游草·廣志繹》，中華書局2006年7月版，第356頁。。并認為“朝廷用人，不宜專取容身緘默，緩急不足恃者”⑤萬斯同:《明史列傳稿·王士性傳》，王士性《五岳游草·廣志繹》，中華書局2006年7月版，第356頁。，一針見血地指出了時弊。此外還有關于國家憂患、重視人才、革除積弊、整飭內部等的建議。在任職地方期間，為不給他人騷擾當地百姓的可乘之機，他舍棄所愛。如在四川任上，“曾分守右江，聞融、懷以北夷人有掘地得板厚止寸余、堅重如鐵、勝建昌十倍者，一片易數金，數十家共得之，云是孔明征羌歸途過此，伐山通道入土年深者。余欲覓一蛻乘，恐差役緣此為奸以挾夷人，乃寢”⑥王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第108頁。。每逢空閑，除了觀賞當地的山川風物外，很重視調查民情，能正視現實，結合職責，把玩游思考的結果推廣落實到百姓的生計之上，做出了不少千秋功績。他擁護行政區劃的設立要以維護國家統一為最高原則，認為行政區的跨省界隸屬，是一種犬牙相制，防止地方割據的治國方略。尤其可貴的是，他善于抓住行政區劃的區域性特點，從差異性、動態性、生態性入手進行比較思考，提出浙江可以錢塘江為標志，分為澤國、山谷、海濱三個區域，并進行了地理環境影響文化的獨到分析:“兩浙東西以江為界，而風俗因之。浙西俗繁華，人性纖巧，雅文物，喜飾鞶帨。多巨室大豪，若家僮千百者，鮮衣怒馬，非市井小民之利。浙東俗敦樸，人性儉嗇椎魯，尚古淳風，重節概，鮮富商大賈。而其俗又自分為三:寧、紹盛科名逢掖，其戚里善借為外營，又傭書舞文，競賈販錐刀之利，人大半食于外；金、衢武健負氣善訟，六郡材官所自出；臺、溫、處山海之民，獵山漁海，耕農自食，賈不出門，以視浙西迥乎上國矣。”⑦王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第67頁。同時又舉填海造田為例，提出“天下事不可懦而無為，尤不可好于有為”⑧王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第19頁。，人與自然要和諧共處，要敬畏天地，遵循、利用自然規律的思想觀點。也是從這點出發，他大大贊賞了杭州和紹興對環境順其自然而稍加改造，前者成為旅游佳地，后者成為魚米之鄉的做法。并從自然環境與人相生相克，影響習性、風俗、禍福等關系上，分析了各地的飲食習慣:“海南人食魚蝦，北人厭其腥；塞北人食乳酪，南人惡其膻；河北人食胡蔥、蒜、韭，江南畏其辛辣，而身不自覺”，作出“此皆水土積習，不能強同”⑨王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第3頁。的結論。他綜合旅途所見、所思，大膽預測了全國經濟的發展趨勢，即重心將逐漸從江南的蘇杭轉移到貴州，廣東。任職云南時，當有人建議開金沙江以通舟楫，使云南特產順江而出四川、下湖南、江蘇。他聽說之后，十分高興，“多方偵之，繪為圖，乃知此江下武定境皆巨石塞江，奔流飛駛，石大者縱橫數丈，小者丈余，間有平流可施舟楫處，僅一二里絕流橫渡者也。若順流而下，兩岸皆削壁，水若懸注，巨礁巉巖承其下，自非六丁神將安能鑿此？過萬人嵌，深潭百丈，杉板所陷，舟無不碎溺者。又皆夷人所居，旁無村落，即使江可開，舟亦難泊，適為夷人劫盜之資也”①王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第121頁。。經過這樣的調查研究，綜合考慮后，他果斷拒絕了此事。另外，對西湖旅游的鼓吹，對雁蕩夜色的贊美，對錢江潮成因的追問，對浙江倭寇之亂形成的分析，建議以疏法治理黃河，恢復黃河故道等，無不充滿了政治智慧和真知灼見，貫穿著人地關系理論的辯證思想。

二、作為官吏科學家，他是我國人文地理科學的先驅。在科學方法上，他注重實證，反對籍耳為口、假筆于書，強調事必躬親，實地考察。他每至一地，必探究萬物，遺澤科學。游記中所涉及的地質、地貌、地形、氣候、考古、人文、民俗、物產、制度等各種學問，以及歷史、經濟、社會、文化、地理的見解，都是他親身經歷、耳聞目睹的研究結果。如為探棲霞洞，他秉炬前行五里余，作了仔細的觀察:“自靈川至平樂皆石山拔地而起，中乃靈瓏透露，宛轉游行……人物飛走，種種肖形，鐘乳上懸下滴，終古累綴，或成數丈，真天下之奇觀也。廣右山多蛇虺，獨不藏匿，洞中極其清潔。若舟行陽朔江口，回首流盼、恐所稱瀛海、蓬萊三島不佳于是”②王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第113頁。，“平樂以上，兩岸咸石壁林立，則溪中皆沙灘無石，舟堪夜發。平樂以下，兩岸土山迤行，則江中皆石磯巖筍，動輒壞舟”③王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第117頁。，對鐘乳石成因和喀斯特地貌的形成作了正確的推斷。并對桂林石由單純的觀賞推及到開發應用，“桂林石細潤，靈瓏奇巧，雖雕繢不如，勝于太湖數倍，一種名靈芝盆，觚岸如荷翻狀，其洿隙成九曲之池，大小隨趣，以置凈室前，種小花樹其上，養金魚數十頭，亦奇賞也”④王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第117頁。。又如“朗陵近有煤山，然土嫩未成，余曾鑿燒之，無焰，想百余年后用物耳”⑤王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第42頁。。他對天文，地理等知識頗為了解，極感興趣，并“善水刻漏”，旅行之際常對此進行考察。當聽有人說，云南的“夏日不甚長”，即“以漏準之，果短二刻。今以月食驗之，良然。萬歷二十年五月十六望，月食。據欽天監，行在乙亥夜，月食八分一十九秒，月未入見食七分一十七秒，月已入不見食一分二秒。初虧在寅一刻五更三點，正東。食甚在卯初刻，在晝，復圓卯正三刻，正西。食甚，月離黃道箕宿七度八十八分二十七秒。據此，稱月食不見一分乃卯初。余在云南救護月生光一半以上，不及三分尚見。豈地高耶？抑算者入晝總以不見稱耶？又已食八分，天止將明，未及晝也。則信似日稍短耳”⑥王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第120頁。。其書中對當時的典章制度、農民起義、特別是西南少數民族的情況也作了較真實可信的記載。從現代地理學的觀點看，王士性對地脈、地貌、氣象、水系、異像（佛光、海市蜃樓、地震、月食、慧星）的記錄和研究，至今仍具歷史價值。如記山西地震。“地震時，蒲州左右郡邑，一時半夜有聲，室廬盡塌，壓死者半屬夢寐不知。恍似將天地掀翻一遍，磚墻橫斷，井水倒出地上，人死不可以數計。自后三朝兩旦，尋常搖動，居民至夜露宿于外，即有一二室廬未塌處，亦不敢入臥其下。人如坐舟船行波浪中，真大變也。比郡邑未震處，數年后大首瘟疫盛行，但不至喉不死，及喉無一生者，纏染而死又何止數萬。此亦山右人民之一大劫也”⑦王士性:《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第62頁。。尤其對西南石灰巖地區巖溶地貌的探討，由看山問水引出的唯水而知山等論斷，滄海桑田雙向變化的觀點，以及西湖之游宜晴、宜雨、宜雪、宜月的結論，即使今天的地理科學工作者也為之折服。于是，王士性宦游碩果《五岳游草》、《廣志游》、《廣志繹》等成為我國最早的人文地理學專著；《廣志繹》還是世界上最早的科學記載巖溶地貌，即喀斯特地貌的地理學巨著。王士性因此成為一位走在國際地理學前列的人文地理學開山祖師。而徐霞客冒險的結果——《徐霞客日記》忠實記錄了一位布衣職業旅行家探險歷程中的大量原始資料，探索自然地理奧秘的全部心得，其中不乏類似糾正前人錯誤的真見，是被后人提煉并冠以“精神”兩字的第一人，是被偉人毛澤東贊之為了不起，很想學的第一人，徐霞客因此成為世界自然地理學的宗師。王、徐兩人的著作在明代科技史上，與李時珍《本草綱目》、徐光啟《農政全書》、宋應星《天工開物》同存不朽。

三、作為官吏旅行家，他是一位負才寄情，漫卷煙霞的游圣。他的宗旨是，“吾視天地間一切造化之變，人情物理、悲喜順逆之遭，無不于吾游寄焉。當其意得，形骸可忘，吾我盡喪。吾亦不知何者為玩物，吾亦不知何者為采真”⑧王士性:《五岳游草·廣志繹》，中華書局2006年7月版，第24頁。。因此，他笑傲江湖，浪跡山水，車轍馬跡，游歷四方，收九州山水于眼下、筆下。同為宦游，前人謝靈運有比王士性更多的膽魄，興之所至，可以扔下官事、家事，約上文友，不顧一切，快活山水，還發明了登山專用的“謝公屐”。但謝公僅是到此一游，或以山水作詩歌的原料、對象，沒有如此游記，屬于游俠觀光型旅行家。后人袁宏道晚王士性20年，從29歲任江蘇吳縣縣令至去世前，十余年的宦海生涯常以游山玩水相伴，且留有大量的游記，這點與王士性類似。套用袁氏《滿井游記》的話“能不以游墮事，而瀟然于山石草木之間者”，先是王士性，后是袁宏道。但袁宏道仍屬于文學型旅行家。因為他的游記以寄閑情逸致為主，極少反映政治民生和自然科學，盡管文筆優美、率真精煉，也僅是風景觀光片而已。若從旅行家角度看，在王士性之前有漢代張騫出塞、司馬遷巡游、晉代法顯西行、北魏酈道元考察、唐代玄奘取經、鑒真東渡，元代邱處機、耶律楚材遠足，明代鄭和航海。只不過這些前輩或受皇命而出行，懷揣帝國的方略；或為事業需要，胸藏宏大理想。而王士性雖然身是皇家的人，用的是官府的財力，但聽從的卻是心的驅使，夢的召喚，與皇命無關，與職業無關，只是為圓兒時玩游的夢，滿足好奇的興趣。可以說是名臣兼職旅游，觀光不忘守土。在探望心中山水之時，也在探究經濟、社會、文化，而旅游之所獲，當然也不亞于政績了。若從純旅行角度看，在晚明旅行成風、游人無數的社會環境中，王士性與后人徐霞客比較，相同的是均追求率性而行，自由灑脫，耽于山水，描山繪水，堪稱是山水知音。但徐好游成癡，王樂游成癖；徐更多的是探險，王更多的是探究；徐寫的多是游蹤、日志，王留下許多思想、科學；徐是個人意氣、杖游天下，王是亦官亦游、公差九州。若再細細分析比較，則晚了40年的徐霞客不知有意還是無意，他需要另類旅行。在科舉應試失敗后，就徹底放棄去擠仕宦的獨木橋，從此芒鞋履地，拐杖護身，一襲布衣，“以四大付之八寰”，“不計程，亦不計年，旅泊巖棲，游行無礙”①陳函輝:《徐霞客墓志銘》，見徐弘祖《徐霞客游記》，上海古籍出版社1982年11月版，第1185-1186頁。，不附加任何資助地闖蕩大明江山。他有家，但聽母言而志在四方不戀家；有妻，卻勝似無妻。先是斷絕了謀取功名的華山一條道，爾后是把祖上積聚的一點小錢全部擲到大山深處，大河谷底，當然最多的是獻給了雇傭的向導，有時為了買書，而“囊無遺錢，亦解衣市之”②陳函輝:《徐霞客墓志銘》，見徐弘祖《徐霞客游記》上海古籍出版社1982年11月版，第1190頁。。他驢行、獨走、善游、狠玩，手攀星岳，足躡遐荒，生寄死歸，乘化而游，幾度遇險，幾次逃生，驚世駭俗地玩，也終于以自己的生活方式玩出了獨特的人生。誠如其石友，臨海陳函輝所云:“霞客不以游重，而千古游人，從此當以霞客重”③陳函輝:《徐霞客墓志銘》，見徐弘祖《徐霞客游記》上海古籍出版社1982年11月版，第1190頁。。而王士性，這位徐霞客的先行者受到中國傳統文化的浸染，走的是一條千百年來不變的人生陽關大道。先謀取功名、官職、成為達者，然后兼善天下，同時也兼善自身興趣、理想、玩轉九州，從家鄉游到求學游、到仕宦游，“宦跡幾遍于寰中，雅尚夙超夫物表”④宋世犖:《重刻廣志繹序》，見王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第1頁。。戀家與出行，盡忠與守孝，事業與私好兩兩周全，雙雙完美，演繹了完整版的明代達人秀，成為讀萬卷書，行萬里路，做萬人官，寫萬言記的中國思想家、科學家、旅行家的典型。所以，從玩的角度看，王士性與徐霞客都是玩轉山川，廣游天下，人游神游的旅行圣者；崇尚自由，酷愛自然，探索奧秘的科學家；他們對地理學的貢獻是各有千秋、各有側重、各樹豐碑。而且，他們在自己想盡辦法猛玩的同時，還不忘把玩的心得變成游草，變成日記，指導后來者玩。只不過王是事后整理，徐是即時記錄；王多仕宦之游，側重人文經濟地理，意在學術探究，屬于學術型旅行家；徐純私人之旅，著重自然地理，意在探險紀實而已，屬于紀實型旅行家。完全可以這樣比擬；王士性與徐霞客類似于中國詩壇的李白與杜甫，是中國地理學的雙子星座。如果再換個角度，那么，在中國疆域勘查上，王士性與前人鄭和、后人徐霞客將構成地理探險三劍客。但同為劍客，待遇卻不一樣。鄭和當時就獲得了崇高的地位，徐霞客也在隱身300多年后，在20世紀20年代露出真相，受到推崇。唯獨王士性被雪藏了近400年后，才于20世紀90年代被發現、被研究、被追認。但重視程度仍遠遠不及前、后兩位，其重要價值還處在剛剛認識階段。例如，其以親見親聞，揭示了人與環境、人與天、與地、與自然、與社會的種種關系，以及處理之法的論斷；其對清初大學者顧炎武地理學觀點的深刻影響，以及對顧氏《天下郡國利病書》的影響、滲透等還遠遠未及研究。

綜上所述，王士性以官吏之身，治政之思，博學之才，科學之術，問奇、探奇、記奇于全國各地；身游、目覽、意馳于名山大川，所留下的這些作品，既是文學游記，又是思想論述，還是科學著作。文筆簡潔、生動、睿智、敏銳、真實。后人贊他:“邈然高萬，數器備躬，少慧如缿槖，淹博如剡子，辨異如茂先，察音如伯翳，賦如相如，文如班固，詩如甄城、平原、李白、王維。至其抗疏，又絕類汲長儒、陸敬輿”①《康熙臺州府志·王士性傳》，見王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第138頁。。寫到這里，我不由想起了孔子之語:“智者樂水，仁者樂山。”樂山樂水均為王士性一人得之，可謂仁智雙全了。“三生慧業，一代名流，百氏暢其咀含，五岳恣其游覽，胸羅丘壑，唾落煙云，莫不卓卓垂今，骎骎入古”②宋世犖:《重刻廣志繹序》，見王士性《廣志繹》，中華書局1981年12月版，第1頁。。美哉，王士性！壯哉，王士性③此文撰寫于1985年，曾節選收錄臺州地區地方志編纂委員會辦公室1986年編《臺州歷代文化名人》一書，內部讀物，題作《明代旅行家王士性》。此番整理舊稿，遂翻閱拜讀了由周振鶴先生點校，中華書局2006年出版的《五岳游草·廣志繹》，從中得知南京圖書館所藏的明萬歷年間所刻的王士性著作五種，共十二卷，即《掖垣稿》二卷、《朗陵稿》二卷、《入蜀稿》三卷、《尺牘》三卷、《燕市稿》二卷，極有可能就是《王恒叔近稿》、或曰《吏隱堂集》。而《朗陵稿》與《燕市稿》也極有可能就是《玉峴集》。！