“文化引領(lǐng)與皖江發(fā)展”——第五屆皖江地區(qū)歷史文化研討會綜述

李天星 雍 振

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039）

2012年10月27至28日，由安徽省社會科學(xué)界聯(lián)合會與銅陵市人民政府聯(lián)合主辦，銅陵市委宣傳部、銅陵學(xué)院協(xié)辦，銅陵市社科聯(lián)承辦的第五屆皖江地區(qū)歷史文化研討會在銅陵市隆重召開。本次研討會以“文化引領(lǐng)與皖江發(fā)展”為主題，與會專家、學(xué)者就皖江地區(qū)歷史文化資源的保護和開發(fā)利用，皖江地區(qū)的歷史人物，皖江地區(qū)的傳統(tǒng)文化與民俗等問題進行了較為深入的探討。

一、關(guān)于皖江地區(qū)歷史文化資源的保護和開發(fā)利用

皖江地區(qū)歷史文化資源特別豐富，發(fā)展與此相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)是實現(xiàn)該地區(qū)經(jīng)濟綠色增長，推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要途徑。多數(shù)與會學(xué)者都對皖江地區(qū)歷史文化資源的開發(fā)利用問題表示了極大的關(guān)注，對此做了不同方面的研究。

1.宏觀層面的整體思考。王超、馮德連在《皖江城市帶產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的“鉆石模型”分析》中，從資源要素、需求條件、相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)、集群的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)與競爭、政府作用、機遇、區(qū)域文化與外來投資等八個方面分析了皖江城市帶產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。吳楊在《皖江城市帶旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑思考》中在深入挖掘皖江旅游文化資源的內(nèi)涵和特質(zhì)基礎(chǔ)上，剖析皖江城市帶發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的“危”與“機”，提出了統(tǒng)籌發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略、重點發(fā)展戰(zhàn)略和人才發(fā)展戰(zhàn)略等發(fā)展路徑。張家智在《完善公共文化服務(wù)體系 促進皖江經(jīng)濟社會發(fā)展》中強調(diào)了建設(shè)公共文化服務(wù)體系的重要性，認為當(dāng)前安徽省要從提高思想理論認識、提供穩(wěn)固有力支撐、完善運行體制機制和加強人才隊伍建設(shè)等方面多加努力。洪紹明在《加強皖江地區(qū)工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護和利用》中對目前皖江城市所處的新時期作了分析，認為如何借鑒國內(nèi)相關(guān)城市的經(jīng)驗，保護好利用好這些工業(yè)文化遺產(chǎn)，對皖江地區(qū)城市發(fā)展有著重要的實現(xiàn)和戰(zhàn)略意義。

2.微觀層面的個案分析。佘恩有在《關(guān)于佘家大院的歷史文化及其開發(fā)探討》中對銅陵佘家大院進一步發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、歷史文化休閑旅游業(yè)的優(yōu)勢作了介紹。張平平、崔磊《皖江區(qū)域歷史文化資源綜合考察——以銅陵為例》以其青銅文化、山水文化、市鎮(zhèn)文化、宗教文化、名士文化、紅色文化、特產(chǎn)文化、民俗文化為體系，梳理羅列了自古以來銅陵歷史文化資源分布情況。江小角、王蔚林在《敬敷書院與皖江文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的思考》中，對安慶敬敷書院的建制史、敬敷書院與其相關(guān)的桐城派名家、敬敷書院與皖江文化的關(guān)系及對其文化遺產(chǎn)的保護問題做了系統(tǒng)分析。陶宜生在《淺論皖江文化對安慶經(jīng)濟發(fā)展的影響》中指出，應(yīng)關(guān)注從戰(zhàn)略高度重視經(jīng)濟文化的協(xié)調(diào)發(fā)展；借助皖江文化豐富內(nèi)容大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；從厚重的皖江文化中提煉出安慶精神。溫緯在《打造馬鞍山歷史人物文化品牌的探討——以李白文化品牌為例》中以李白文化品牌為例，主張以歷史名人打造成馬鞍山的歷史人物文化品牌，并借此提升城市形象，推動城市發(fā)展。王俊、代詩寶在《整合馬鞍山旅游資源 提高旅游競爭力研究》中對馬鞍山市的特色旅游資源做了介紹，并提出了對其進行整合與利用的思考，以提高城市旅游競爭力。水淼、程宏亮在《馬鞍山文化資源網(wǎng)絡(luò)傳播缺失分析與思考》中著重探討了網(wǎng)絡(luò)宣傳營銷手段與開發(fā)旅游資源的關(guān)系。王成吉、陳華彬、楊福根等在《皖江城市帶產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級對策思考——基于宣城市調(diào)查分析》中對宣城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征和存在問題做了分析，并對其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的對策進行了深入思考。

3.立足現(xiàn)實，前瞻思考。不少學(xué)者認為皖江城市帶具備承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的諸多優(yōu)勢條件，但同時在經(jīng)濟建設(shè)的過程中也面臨著一些問題，并提出了相應(yīng)的措施和建議。廉同輝在 《皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)的由來及其面臨的問題研究》中指出示范區(qū)當(dāng)前面臨的五大現(xiàn)實問題，并在立足于示范區(qū)的基礎(chǔ)上，提出了促進示范區(qū)可持續(xù)發(fā)展的建議。疏仁華在《皖江城市帶文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀分析及集群發(fā)展的未來走勢》中認為，推動皖江城市帶文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展必須進行文化整合，構(gòu)筑“兩核兩廊兩翼”的空間布局，選擇地域型、主導(dǎo)型和制造型產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展模式。肖葉飛在《皖江地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展》中則指出，皖江地區(qū)要在發(fā)展重點文化項目、培養(yǎng)創(chuàng)意人才、加強區(qū)域聯(lián)動、加快體制改革等方面促進皖江地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。王結(jié)義在《皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)建設(shè)面臨的問題與路徑選擇》中對如何解決在建設(shè)示范區(qū)的過程中面臨的問題作了探討。檀力在《皖江地區(qū)打造文化產(chǎn)業(yè)高地的路徑——以銅陵市為例》中從觀念選擇、體制選擇、文化選擇、人才選擇等方面，提出打造銅陵市文化產(chǎn)業(yè)高地的路徑選擇，進而引伸到皖江地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。張軍占、胡祖信在《池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考》中結(jié)合池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)存在的問題，提出多項措施。開健、占峰在《桐城民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的優(yōu)勢、劣勢和對策研究》中對桐城民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的優(yōu)勢和劣勢做了全面分析。程大立在 《桐城派文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題與對策》中認為，桐城派文化產(chǎn)業(yè)在面臨新機遇的同時也存在諸多問題，提出了科學(xué)型塑形象、培訓(xùn)人才促轉(zhuǎn)型、強化營銷創(chuàng)品牌、整合資源提實力等應(yīng)對策略。

關(guān)于皖江地區(qū)文化資源的保護和開發(fā)利用，與會學(xué)者還提出了其它一些看法。金鑫在《談皖江地區(qū)博物館事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新》中強調(diào)了博物館在地區(qū)文化和經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著積極作用。何衡在《基于主成分分析的皖江城市帶居民幸福度評估與分析》中提出，打造幸福感皖江城市帶需要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，從與民生密切相關(guān)的細節(jié)入手，并注重環(huán)境的保護與治理。沈世培在《近代農(nóng)村集市貿(mào)易發(fā)展的局限性及其落后原因的探討——以安徽地區(qū)為例》中以近代安徽集市貿(mào)易為例，從現(xiàn)代化的角度來探討了近代集市貿(mào)易的局限性及其落后的原因。

二、關(guān)于皖江地區(qū)的歷史人物

皖江地區(qū)歷史上名人輩出，也有許多他籍名人駐足皖江，取得了非凡的成就。與會專家學(xué)者就皖江地區(qū)的歷史人物研究發(fā)表了自己的看法，形式各樣，有辨析、有考證、有梳理、有延伸、有闡釋，也有別具特色的人物群體考察。根據(jù)主要研究內(nèi)容的不同，現(xiàn)將涉及到的歷史人物做簡要分類：

1.文化人物

楊國宜在《屈原來皖江之謎——〈屈原與安徽〉質(zhì)疑》中援引原始資料和前人考據(jù)，對《新安晚報》的“歷史副刊”《屈原與安徽》一文中諸多問題提出了質(zhì)疑。萬師在《試論方以智對“幾”范疇的闡釋》中認為明末清初著名思想家、哲學(xué)家和易學(xué)家方以智是通過對易學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，會通了“質(zhì)測”與“通幾”之學(xué)，即自然科學(xué)與哲學(xué)、易學(xué)的聯(lián)系，并建立了以易學(xué)為綱宗，統(tǒng)貫自然科學(xué)與哲學(xué)、易學(xué)的思想體系。方羅來、武曉妹在《方以智〈物理小識〉的科技思想及對皖江文化的影響》中則通過梳理方以智《物理小識》在物理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、工程學(xué)、地理學(xué)及水文學(xué)等領(lǐng)域的顯著成就，透視其自然哲學(xué)與科學(xué)研究有機結(jié)合的科研方法，以及對皖江科技文化及世界科技發(fā)展所產(chǎn)生的深刻影響。檀江林、何恩情在《梅文鼎歷算思想中的主體精神及中外影響研究》中著重闡釋了梅文鼎諸如歷算的客觀性、“會通中西”及“西學(xué)中源”等歷算思想中的主體精神，對梅文鼎的歷算思想及其主體精神對皖江學(xué)派的形成，乃至國內(nèi)外科技發(fā)展的深遠影響作了分析。王軍在《梅文鼎及其目錄學(xué)成就述評》中認為，梅文鼎在目錄學(xué)方面的成就非常突出，對歷史文獻學(xué)中專科目錄學(xué)的研究有重要的參考價值。金仁義在《戴名世史學(xué)二題》中以戴名世《史論》為切入點，對其史學(xué)批評思想進行了深入研究，同時，對戴名世方式多樣的史學(xué)交游情況作了初步探討，提出了許多新見解。潘宏在《文名湮滅的皖江文化首倡者——朱書》中對皖江文化的首倡者朱書的家世及生平，才華和交游，朱書與皖江文化的關(guān)系，朱書的著作及影響，文集流傳及現(xiàn)狀做了全面介紹。儲誠煒在《俠骨霜筠健，豪情風(fēng)雨頻——皖江文化名人陳獨秀的幾個歷史片段》中選取了皖江文化名人陳獨秀人生歷程中的幾個頗具代表性的歷史片段，通過深入解讀，對陳獨秀的思想世界和精神脈絡(luò)進行了梳理，力圖還原近代名人陳獨秀真實而完整的歷史形象。董根明在《〈安徽俗話報〉與〈新青年〉比較研究》中通過近代《安徽俗話報》和《新青年》兩個進步刊物創(chuàng)辦時代背景、主要內(nèi)容及其影響等，深化了對其主編陳獨秀的認識。

2.政治人物

周懷宇、王曰珠在《論皖江風(fēng)云人物周瑜》中著重從周瑜在皖江流域的政治活動；周瑜政治思想的形成；周瑜政治思想的精髓；孫權(quán)集團堅持周瑜政治思想的歷史實踐的角度，介紹了周瑜政治上的活動及其閃亮的政治思想，從政治方面透視這位歷史人物不平凡的一生。崔蘭海在 《論周瑜的謀略和膽識》中對周瑜的謀略表現(xiàn)做了分析，認為周瑜的膽識主要體現(xiàn)在赤壁戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭形式和敵我力量精確的分析和判斷上。汪長林、熊冬冬在《以無竟之心盡必盡之事——安慶知府張楷述考》中借助墓志、《清實錄》及其它有關(guān)文獻，對曾兩度結(jié)緣于安慶，主持纂修并捐資刊刻《安慶府志》的安慶知府張楷的一生進行考述，展示了其秉公持正，廉潔自律，以無竟之心竟必盡之事的至誠與節(jié)操。

3.藝術(shù)人物

沙鷗在《太白樓壁畫考》中對明末清初畫家蕭云從在馬鞍山市太白樓所畫壁畫進行了詳細全面的考證。吳家榮在《論阿英的彈詞研究》中對安徽蕪湖人阿英的彈詞做了研究。他指出，阿英創(chuàng)作了中國第一部彈詞研究學(xué)術(shù)著作《女彈詞小史》，對民間藝術(shù)研究作出了重大貢獻。謝家順在 《審美 敘事 感事——論張恨水小說中對聯(lián)的功能》中認為，張恨水成功地使用對聯(lián)這一藝術(shù)樣式，將對聯(lián)引入小說創(chuàng)作，使對聯(lián)成為小說的有機組成部分，并在小說中具有審美功能和敘事、感事功能。

4.佛教人物

陳東在《浮山法遠代傳曹洞宗法脈考述》中從浮山法遠及其宗門、浮山法遠代傳投子義青曹洞宗法脈始末和投子義青與曹洞宗的偏盛一隅等三個方面，對長期駐錫安慶境內(nèi)的浮山的北宋時期禪宗高僧浮山法遠作了細致研究。何寅、汪春才在《金地藏與九華佛茶之淵源》中對金地藏與九華佛茶的關(guān)系做了深入探究。

5.人物群體考察

柯志強、方旭玲在《清代桐城張氏家族科舉論略》中對桐城張氏家族的科舉狀況略加考察，分析了其在清代的科舉成就，并簡要探究其原因，闡釋了科舉與世家大族的發(fā)展之間的互動關(guān)系。汪孔豐在《清代桐城麻溪姚氏家族的編輯刊刻及其文化價值》中對桐城姚瑩、姚濬昌父子兩代人的編輯刊刻活動作了介紹，并在此基礎(chǔ)上探討了其對家族文化的累積與傳承所起到的重要作用和體現(xiàn)出的重要文化價值與文化意蘊。宋豪飛在《皖江文化精神內(nèi)涵的一種考量維度——以桐城桂林方氏世家文化特征為考察中心》中對明清時期桐城桂林方氏家族形成的世家文化予以剖析，對其世家文化特征及精神傳承加以探討，考察皖江文化的精神內(nèi)涵。胡祖信在《淺談對池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護》中立足于非遺傳承人的定義，從池州非遺傳承人的現(xiàn)狀出發(fā)，提出了保障池州非遺傳承人順利開展非遺傳承活動的三方面的保護措施。

三、關(guān)于皖江地區(qū)的傳統(tǒng)文化與民俗

皖江地區(qū)文化資源深厚，蘊含著豐富的民俗和藝術(shù)文化，不僅有國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的池州儺文化（儺戲）、黃梅戲和憑借精湛技藝從安慶闖到京城的徽班，也有彰顯地區(qū)先進生產(chǎn)力的青銅文化和展示地區(qū)民俗的風(fēng)水文化。與會學(xué)者對此類問題做了不同程度的探討。

1.池州儺文化（儺戲）

談家勝在 《皖江地區(qū)非遺文化與宗族社會——以貴池族儺文化的物質(zhì)載體為視角》中以首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安徽貴池東南山區(qū)劉街鄉(xiāng)境內(nèi)的宗族社區(qū)為例，透過存留于宗族社區(qū)古儺文化的各種實物載體，窺探傳統(tǒng)宗族社會與非遺文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。譚幼平在《皖江文化苑中的藝術(shù)奇葩――論池州儺戲的內(nèi)涵、特質(zhì)和價值》中以研究國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)池州儺戲為對象，從大量珍貴的歷史文獻資料和多次實地考察中，挖掘整理了池州儺的淵源、內(nèi)涵、特質(zhì)與價值。

2.戲曲文化

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃梅戲的傳承與發(fā)展對發(fā)揚中國戲曲文化有著重大意義。朱勝甲、高俊松、彭傳山等在《黃梅戲舞臺美術(shù)表現(xiàn)形式》中對黃梅戲的舞臺美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式作了論述，認為黃梅戲的舞臺美術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成了四種表現(xiàn)形式，且每種形式各有特色，各種形式相互融合，豐富并發(fā)展著黃梅戲舞臺美術(shù)的藝術(shù)樣式。黃晶在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與地方高校圖書館角色——以安慶黃梅戲為例》中對黃梅戲文化淵源與發(fā)展現(xiàn)狀及安慶地方高校圖書館在促進黃梅戲文化傳承與保護中肩負的歷史使命作了深入分析，強調(diào)了地方高校圖書館在還原徽文化鼎盛風(fēng)貌、實現(xiàn)黃梅戲藝術(shù)的再繁榮和持續(xù)發(fā)展方面的重要作用。王平在《從安慶到揚州——徽班進京之前的發(fā)展》中探討了徽班從安慶到揚州的發(fā)展經(jīng)歷。

3.青銅文化與風(fēng)水文化

劉東在《淺述皖江地區(qū)的青銅文化》中以出土的青銅器為載體，分析了商周皖江地區(qū)的文化面貌和生產(chǎn)力水平，并對先秦皖江地區(qū)銅礦的采掘、冶煉及銅器的鑄造作了介紹。丁希勤在《明清池州府城東北風(fēng)水問題》中認為明清時期池州府城東北的風(fēng)水存在很大的問題，池州人關(guān)于東北風(fēng)水的觀點與措施反映了古人避兇納吉的心理特點和人與自然和諧相處的環(huán)境觀念，具有一定的合理性。

此外，鄭炎貴在《安徽尋根——說“皖”》中從訓(xùn)詁、文化史、考古與方志諸學(xué)角度，梳理出“皖”之淵藪與演化發(fā)展脈絡(luò)，還“皖”之本來面目，彰顯其源流。

四、其他研究

1.皖江地區(qū)文化與其他地區(qū)文化的比較研究

由于各區(qū)域的地理環(huán)境、自然資源、人文歷史、社會背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，安徽境內(nèi)產(chǎn)生了各具特色的淮河文化、皖江文化和徽州文化。這三大文化圈既有明顯區(qū)別，又有密切關(guān)系，它們是博大精深的中華主流文化的重要組成部分。與會學(xué)者對此也有所關(guān)注。鄧雁在《安徽三大區(qū)域文化及其比較探究》中對安徽三大區(qū)域文化——淮河文化、皖江文化和徽州文化的內(nèi)涵逐一作了探討，并從地理環(huán)境截然不同、人文歷史形成的時代各異、文化內(nèi)核和價值取得各有特點、民風(fēng)習(xí)俗各具特色等方面對三大區(qū)域文化做了比較研究。周毅在《淮河文化與皖江文化比較之異同》中就皖江文化與淮河文化的異同進行了比較，指出皖江文化是山水文化，淮河文化是典型的水文化；皖江文化的靈魂和品格集中體現(xiàn)在桐城派文化里，而淮河文化的哲學(xué)思想以道家為基礎(chǔ)。

2.桐城及桐城派研究

除前文提到的桐城派文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究和桐城派人物研究外，其他涉及到桐城派研究的還有，汪傳榮在《桐城派人文精神初探》中著重探討了桐城派龐大的作者群體及其作品蘊涵豐富的諸如恪守君子人格，經(jīng)世致用的積極用世思想，因時而變的超越精神等人文精神。雍振在《近代桐城派的文化觀》中認為，近代以來桐城派知識分子面臨著不同的文化抉擇，一方面，他們堅持弘揚傳統(tǒng)文化，維護封建統(tǒng)治，力圖拯救時弊；另一方面，又主張學(xué)習(xí)西方的先進文化，探索富國強兵的道路；近代桐城派主張由漢宋會通走向中西會通，對中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變起到了承前啟后的作用，對中國近代文化思潮發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。黃春燕在《初探清代前中期桐城縣官方教育之發(fā)展》中以康熙中葉和道光初年的桐城縣為切入點，探討了清代前期和后期官方教育的發(fā)展變化。耿宏志在《一段被誤漏了的銅陵歷史——定陵僑縣探究》中通過對各類典籍有關(guān)記載的檢索、梳理和剖別，論證了曾僑置于今銅陵一帶的定陵縣僑置的來龍去脈，對定陵僑縣的遷徙時間、遷徙途徑、歷史背景等提出新見解。

3.歷史與典籍研究

黃遠斌在 《安徽馬鞍山采石周邊數(shù)座東吳大型墓葬的性質(zhì)》中對以獨家墩三國早期墓和宋山東吳墓為中心的安徽馬鞍山采石周邊的數(shù)座東吳大型墓葬的基本情況、時代順序及性質(zhì)做了探討。蒲霞在《〈永樂大典〉本〈秋浦新志〉的編修時間和佚文價值》中對《永樂大典》中所收錄的《秋浦新志》的編修時間和佚文價值進行了分析和研究，并借此了解早期方志編修的情況。張三友在《古鎮(zhèn)大通名考》中對古鎮(zhèn)大通之名作了考證和研究。柏家文在《皖江古鎮(zhèn)大通的近代化》中對大通鎮(zhèn)在近代化過程中的突出表現(xiàn)和原因作了分析。金崇堯在 《漢武登禮南岳考辨》中立足史料和史實，詳細考證了漢武帝元封五年“登禮灊之天柱山，號曰南岳”這一史志界幾百年來爭論不休的歷史事件，認為其中的“天柱山”就是今天霍山縣城南的南岳山。吳世民在《池州造紙史略》中廣泛搜羅了關(guān)于池州造紙的歷史文獻資料，結(jié)合在池州境內(nèi)長達四年的造紙?zhí)镆罢{(diào)查，勾勒出池州造紙的歷史輪廓。房利、惠富平在《明清時期無為江堤治理探析》中以相關(guān)地方志資料為基礎(chǔ)，重點探討明清時期無為江堤治理的理論與實踐問題，為當(dāng)今長江堤防建設(shè)和水利興修提供了歷史的借鑒。李天星在 《民國安徽省立第一民眾教育館探究（1929—1936）》中從組織機構(gòu)、民眾教育活動、歷史作用等三個方面對1929—1936年位于安慶的安徽省立第一民教館做了初步探討。

研討會期間，安徽省社科聯(lián)副主席洪永平還主持召開了“厚重安徽”歷史文化研究座談會，沈葵、汪謙干、潘正祥、江小角、汪長林、譚幼平、劉光、許才珍、周毅等專家學(xué)者參加了座談。大家認為，提升安徽文化軟實力是建設(shè)文化強省的核心，要求對歷史文化研究應(yīng)加強系統(tǒng)性思考，整合資源，協(xié)同攻關(guān)，深化對“三大文化圈”的比較研究和提煉概括，力爭形成一個對安徽文化的總體性概括和標(biāo)志性的概念，打造一個體現(xiàn)徽風(fēng)皖韻，能夠叫得開、傳得久的整體文化品牌。

本次研討會是皖江地區(qū)歷史文化研討的又一次盛會，圍繞“文化引領(lǐng)與皖江發(fā)展”的主題開展了深入、全面的討論，涉及內(nèi)容廣泛，研究方法多樣，取得了豐碩的研討成果。