馬克思的自由全面發展學說對于構建和諧社會的現實意義

田春雨，林豐春

（1.白城師范學院政治理論教研部，吉林白城137000；2.四平職業大學，吉林四平136002）

馬克思的自由全面發展學說對于構建和諧社會的現實意義

田春雨1，林豐春2

（1.白城師范學院政治理論教研部，吉林白城137000；2.四平職業大學，吉林四平136002）

馬克思關于人的自由全面發展學說是馬克思主義的重要組成部分。馬克思的自由全面發展學說對于實現人的自我和諧、人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧以及構建社會主義和諧社會具有非常重要的現實意義。

馬克思主義；自由全面發展；社會主義和諧社會；現實意義

馬克思終其一生都在理論和現實上追求人類的自由解放，而人的自由全面發展問題則是其思想中非常重要的問題。他對人的自由全面發展，對人走向自由全面發展的基礎和條件等理論問題有許多論述，對于我們有重要的啟發意義。實現人的自由全面發展對于構建社會主義和諧社會具有重要的現實意義，構建社會主義和諧社會應當包括實現人的自我和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧等幾個方面，而馬克思關于人的自由全面發展學說就貫穿在這幾對關系之中。

一、馬克思的自由全面發展學說對于實現人的自我和諧的現實意義

構建和諧社會的首要前提是個體的自我和諧，個體的自我和諧首先需要個體之人作為主體要有充分的“自由自覺”。現代人的現代病就是身心失衡，內心焦慮不安，生活壓力大，用海德格爾的話說就是現代人感受著存在的“空虛”和“煩忙”，各種心理問題、心理疾病困擾著許多人的正常生活。其根本原因在于現代人在庸常的日常生活中找不到生活的意義和價值，沉淪在物質與欲望的追逐中不能自拔，其思想根源在于個體之人缺乏自我認知，認識不到自我的存在價值，體會不到自我存在的意義，當然不能充分發揮出自我的發展潛力，從而達不到真正的“自我實現”。由于缺乏自我認知，個體之人就無法肯定自己，無法接受自己，總是對自己的生活不滿，總是對生活境遇充滿抱怨，感受著生活的痛苦，從而體會不到人生的樂趣，所以心理處于病態之中，嚴重者可能精神失常，甚至選擇自殺。

馬克思關于人的自由全面發展學說深刻揭示了人的存在本質，提供了一把打開人的自我認知之門，進而實現身心和諧的鑰匙。馬克思認為，從人的本體論來說，自由自覺的活動是人的本質特征。人的本質是自由的，“自由自覺”是人之為人的“類特性”，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物……僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動”。[1]53人應當充分認識自己的自由自覺的本質，在深刻的自我理解中體悟到自我存在的意義與價值，知道自我生命存在的寶貴，知道自我生命承擔的歷史使命，并在自我的生活與發展中實現自我的人生價值。

二、馬克思主義的自由全面發展學說對實現人與人和諧的現實意義

人與人之間何以會出現矛盾與沖突？主要是源于個體之間的利益之爭，而個體之間的利益之爭又都是為了實現個體的自我發展。在這里就出現了理解問題的關鍵，那就是什么才是真正的自我發展。現代人大都把他人當成自我發展的阻礙，總是希望踩著他人向上爬，從未想到可以有另一條路去發展自己，那就是在幫助他人發展的過程中獲得自我的發展。為了謀求自我的發展而與他人展開你死我活的斗爭，必須視他人為敵人，如薩特所說“他人就是地獄”，造成人與人之間的關系只是利益的爭斗，缺少了仁愛之心，如此人與人之間怎么會和諧呢？

馬克思的人的自由全面發展學說具有一個完全不同的向度，強調“每一個人的自由全面發展是一切人自由全面發展的條件”[2]294也就是說人與人之間是一種互相依賴、互相支持的關系，他人的自由全面發展正是“我”的自由全面發展的條件，所以“我”要支持、實現他人的自由全面發展，并在他人的自由全面發展的同時，“我”也獲得了自己的自由全面發展。同樣，“我”的自由全面發展也是他人的自由全面發展的前提，他人也會在支持“我”的自由全面發展的過程中獲得他自己的自由全面發展。這實質就是孔子的仁義之道——“己欲立而立人，己欲達而達人”。在這樣一種彼此支持的人際關系中，人與人之間自然是和諧的，每個人都在彼此支持中獲得自由而全面的發展。

三、馬克思的自由全面發展學說對實現人與社會和諧的現實意義

人是社會的人，社會是人的社會，人與社會是整體與部分的關系。沒有個體之人就沒有作為人類整體的社會，沒有作為整體的社會也就沒有個體之人發展的可能，二者是本質同一的。但社會一經形成就具有著某種相對于個體之人而言的整體獨立性，社會總是要求個體之人為實現社會的發展而調整自己，使個體為了社會整體發展而做出個體的自我犧牲，從而使社會對某些個體而言成為一種壓迫。而且人類社會歷史發展的很長歷史階段就是以對部分成員的壓迫而向前發展的。自有階級社會以來，剝削階級與被剝削階級的斗爭就沒有停止過，現代資本主義社會仍然是通過資產階級剝削無產階級而向前發展的。這樣的剝削社會必然造成個體之人與社會之間的對立和緊張，無法實現人與社會的和諧。

馬克思深刻認識到了現代社會中人與社會之間的矛盾與對立，所以他對資本主義進行了激烈的批判，批判資本主義以商品與物為中心，以金錢為中心，把人異化為物，人被物化了。人在資本主義的生產勞動中體會到的是勞動與自己的對立，人成為勞動的工具，而不是勞動的主人。勞動者體會不到勞動的樂趣，因為生產者的勞動成果被資本所有者占有，勞動者在勞動過程中體會到的是被剝奪，而不是自己本質的實現。

馬克思的自由全面發展學說為解決現代資本主義這一矛盾提出了根本的解決之道。社會是人的社會，是個體之人構成的社會，社會離開人就成為空洞的語言符號，沒有實際意義，具體而現實的人是構成社會的第一前提，具有邏輯與價值上的先在性。人是社會存在之本，社會存在的本質是為了人，所以馬克思所設想的未來共產主義社會實現的是“通過人并且為了人而對人的本質和人的生活,對對象化了的人和屬人的創造物的感性的占有”，[1]77“人以一種完全的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己的全面本質據為己有”。[2]56所以個體之人的自由全面發展是馬克思思考社會發展問題的根本目的，是馬克思主義哲學的本質核心。只有以未來的共產主義取代資本剝削的資本主義社會，實現人的自由全面發展，才能真正實現人與社會的真正和諧。

四、馬克思的自由全面發展學說對實現人與自然和諧的現實意義

人從自然而來，人在本質上是自然的一部分，但因為人具有了自我意識，所以人把自己作為主體，而把自然作為客體與己對立起來，從而開始了改造自然、征服自然的過程，并隨著科技文明的進步日漸破壞了自然，造成了人與自然之間關系的緊張，產生了現代性的資源危機、能源危機、環境危機、生態危機等諸多難以解決的發展難題。

如何解決人與自然的矛盾，實現人與自然的和諧？馬克思的自由全面發展學說為解決這一難題提供了根本道路。馬克思認識自然界是人的無機身體，他說：“自然界一方面……給勞動者提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。”[1]49人的自由全面發展離不開自然界這一外在條件的支撐。

人與自然之間的矛盾根源于人把自然作為有待征服的客體，而人之所以要征服自然就是因為自然是作為一種外部的力量阻礙著人的自由全面發展，人要征服自然恰恰表明自然還在奴役著人，人正承受著自然的壓迫，人面對壓迫自己的自然還無法得到自由全面的發展，所以人要征服自然，并因此而造成人與自然關系的緊張。要實現人與自然的和諧，并不是人要向自然屈服，也不是人要奴役自然，而是人通過自己的自由全面發展，充分把握自然規律，實現人與自然的本質統一，最終達到人與自然的真正和解。沒有人與自然的和諧，不可能實現人的自由全面發展，而沒有人的自由全面發展，也不可能最終實現人與自然的真正和諧，所以人與自然的和諧既是人的自由全面發展的前提，又是人的自由全面發展的結果。

馬克思所指向未來的共產主義就是“人向作為社會的人，即合乎人的本性的人的自身的復歸，這種復歸是徹底的、自覺的、保存了以往發展的全部豐富成果的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義。而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確定、自由和必然、個體和類之間的抗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種答案”。[3]73

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.

Practical Significance of Marx's Free and Comprehensive Development Doctrine on Building a Harmonious Society

TIAN Chun-yu1,LIN Feng-chun2
(1.Department of Political Theory Teaching and Research,Baicheng Normal University,Baicheng,Jilin 137000,China;2.Siping Vocational University,Siping,Jilin 136002,China)

Marx's free and comprehensive development doctrine is an important part of Marxism.Marx's free and comprehensive development doctrine has a very important practical significance to realize the man's self-harmony,interpersonal harmony,human and society's harmony,human and nature's harmony and building a socialist harmonious society.

Marxism;free and comprehensive development;socialist harmonious society;practical significance

D261.1

A

1008—7974(2012)09—0033—03

2012—06—28

田春雨（1966-），白城師范學院政治理論教研部副教授，碩士；林豐春（1963-），四平職業大學政治理論教研部副教授。

關新）