評“去意識形態化”

李志昌

（中共楚雄州委黨校，云南 楚雄 675000）

評“去意識形態化”

李志昌

（中共楚雄州委黨校，云南 楚雄 675000）

近些年來，在我國思想理論界存在一種“去意識形態化”的主張，在社會思想領域產生了一定的消極影響，不利于加強以馬克思主義為指導的主流意識形態建設，這是無法否認的客觀事實。“去意識形態化”的主張往往以“解放思想”為借口，具有很大的迷惑作用。加強我國以馬克思主義為指導的主流意識形態建設，必須對這種主張進行深入分析，澄清一些模糊錯誤的認識。

意識形態；去意識形態化；社會行為；制度建設

近些年來，“去意識形態化”這種主張，在我國思想理論領域以至社會上產生了不小的影響，甚至成了某些人的一種“評判標準”，講意識形態的人是什么“派”，不講意識形態的人又是什么“派”。有意或無意淡化意識形態，成了一種普遍社會現象。在這種主張影響下，好像一談意識形態問題就是極左、僵化，使人們淡化、回避意識形態問題，不敢理直氣壯地強調意識形態的重要性，有意無意弱化或放松意識形態建設工作，不敢批評、抵制各種消極錯誤思想觀念，造成不良后果。

一、意識形態是去不掉的

意識形態的含義，包括廣義和狹義兩種。廣義意識形態，是指社會生活中一定人群（如民族）、階級（或階層）、政治組織（如政黨）所共同具有的系統化、理論化的觀念體系，其核心是世界觀和價值觀，包括理想信念、道德規范、行為準則等重要內容。狹義意識形態指“政治意識形態”，屬于上層建筑范疇，是占統治地位階級的意識形態，是特定歷史時期一個國家的指導思想。任何一個社會都存在廣義意識形態和狹義意識形態，就是說，在存在多種意識形態的情況下，又必然有一種占主導地位、支配地位的意識形態，它發揮著社會指導思想的作用，按現在流行的說法就是“主流意識形態”或國家的“指導思想”。

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識。意識形態最本質的屬性是對社會存在的反映，同時具有群體性、階級性、歷史性、繼承性、動態性等基本特征。意識形態是一種必然的社會歷史現象，任何一個階級、民族、國家都有自己的意識形態。意識形態是一個階級、一個民族、一個國家的靈魂，從古至今，在人類社會發展的任何階段、任何時期，沒有意識形態的階級、民族、國家是不存在的。由于社會歷史條件的差異，不同階級、民族、國家的意識形態之間是存在差異的，但沒有這樣的意識形態，必然有那樣的意識形態。意識形態的差異會導致意識形態之間的矛盾和沖突，所以，意識形態之間的競爭也是一種必然的社會歷史現象。

按照“去意識形態化”的主張，從廣義上看，得出的結論就是要去世界觀、去價值觀、去倫理道德等等，這是根本不可能的。按照這種主張，就相當于去掉一個人的思想和意識，只保留他的肉體，這是荒唐的。因此，從理論上說，“去意識形態化”是一種不成立的主張；從現實來看，這種主張也不可能真正實現。事實上，可能去掉一種意識形態，而不可能去掉所有意識形態?；蛘哒f，去掉一種意識形態，必然會有另一種意識形態來代替。只要有世界觀、價值觀、道德觀，就必然有意識形態，人們的頭腦不會成為意識形態真空。

按照“去意識形態化”的主張，從狹義上看，就是去政治主流意識形態，這也是不可能的，因為任何民族、任何國家都有自己的政治主流意識形態，沒有政治主流意識形態，就不可能形成“民族”和“國家”。民族和國家的形成，一個重要標志就是形成了某種主流意識形態。我們看到，在前蘇聯、東歐國家，原有的主流意識形態被否定之后，在社會生活中，并沒有形成意識形態的真空，而是被另一些意識形態所代替。西方一些國家極力推行自己的世界觀和價值觀，實質上是想去掉別人的意識形態，用自己的意識形態去代替別人的意識形態，他們不僅不想去掉而且還要極力維護自己的意識形態。從根本意義上說，意識形態是去不掉的。這應是我們對待意識形態最基本的科學理性態度。

我們不主張輕易劃“派”，但社會現實生活中是必然存在“派”的，而且你不劃“派”，人家也要劃“派”。現在社會上有些反對劃派的人，實際上就喜歡給別人劃派，比如用“傳統意識形態”給人戴帽子，就是在劃派。什么“派”都有自己的意識形態，“左”有左的意識形態，“右”有右的意識形態，“中間”也有自己的意識形態，沒有意識形態的“派”是不存在的。否定一種意識形態，目的是要維護另一種意識形態；去掉一種意識形態，目的是要確立另一種意識形態。在社會生活中，不可能存在意識形態真空。在對一些問題進行討論、爭論的時候，有些人要求別人 “不要把問題意識形態化”、“不要用意識形態標準來衡量”，其實，他們在這樣主張的時候，自己也是有意識形態標準的，只不過是要否定別人的意識形態標準，確立自己的意識形態標準而已。有些人指責批評別人，挑起爭論，但反過來又要求別人“不爭論”，要服從他們的主張，否則就給你戴帽子。如果對什么問題都不講意識形態，那么，意識形態（包括堅持這種主張的人自己的意識形態）有什么意義呢？在意識形態問題上，我們不要天真，頭腦要清醒，不要以為意識形態真的能夠“去掉”，有些人主張“去意識形態化”，目的是要去掉我們的意識形態，確立他們的意識形態。

“去意識形態化”這種主張會導致，實際上也一定程度導致了三種后果。第一，割斷社會文化傳統（含意識形態）的歷史繼承性，否定傳統文化和以往意識形態中科學、合理的內容，造成價值觀、道德觀的斷裂，產生社會思想混亂。第二，淡化甚至否定我國以馬克思主義為指導的社會主流意識形態的指導思想地位，削弱科學、合理的意識形態推動社會發展的作用，使錯誤的世界觀和價值觀、消極的倫理道德觀念在社會生活中泛濫，使不科學、不合理的意識形態乘虛而入，占領社會思想意識領域，造成嚴重的不良社會影響。第三，阻礙科學、合理的意識形態的發展和完善。意識形態本身是不斷發展和變化的，如果堅持“去意識形態化”的主張，必然否定一切意識形態，不重視科學、合理的意識形態的社會作用，忽視主流意識形態建設，阻礙科學、合理的意識形態的發展和完善。

在我國社會現實生活中，已出現一種具有一定普遍性的現象，應該引起重視。這些年來，在社會生活中，以馬克思主義為指導的科學、合理的意識形態的作用淡化了、弱化了，加上制度、法制還不夠完善健全，產生很多消極、不良的社會現象。特別是，“主流意識形態”成為一些人的空洞口號，他們說一套做一套，嘴上大講“理想、信念、黨性、原則”，而實際上心里想的、行為上做的是另一套；有些人要求別人這樣做那樣做，而自己并不去做。漸漸地，在社會生活中，“主流意識形態”成為人們嘲弄的對象。這種現象，使得我國社會的主流意識形態的地位、威信和作用被嚴重削弱。

“去意識形態化”傾向也表現在學風問題上。我們要堅持“理論聯系實際”、“以科學理論指導工作”的方針。從深層次上看，這實際上也是一個意識形態問題，因為任何意識形態都是以一定的理論體系為基礎的，或者說一種意識形態是通過一種理論體系表現出來的。在實際工作中，要注意“用什么理論來聯系實際”、“以什么理論為指導”的問題。我們看到，現在有些人并不是用我們黨的科學理論來聯系實際、來指導工作。黨的理論路線方針政策，在一些人那里，只是口號，實際上指導他們思想和行為的是其他的“理論”。這些年有一個普遍現象，一度時期流行一些“理論”和“觀念”，大家就去追捧和奉行，另一度時期又流行一些“理論”和“觀念”，又去追捧和奉行，如此不斷反復折騰。在理論界、實際工作中，理論、觀念上跟風、一窩蜂現象很突出，有些人還把這種現象叫做“理論創新”，實際上是主流意識形態的迷失，被人家的意識形態牽著鼻子走。這種理論、思想上的折騰現象，必然導致實際工作中的折騰現象，產生重大失誤。從長遠看，主流意識形態的迷失，必然會導致一個國家的社會危機。

二、意識形態的重要作用

既然意識形態是去不掉的，問題就不在于有沒有、要不要意識形態，而在于要什么樣的意識形態，是科學的、合理的意識形態，還是不科學、不合理的意識形態。馬克思主義認為，意識形態來源于社會存在，又反作用于社會存在。意識形態的反作用是雙重的，可能是積極的，也可能是消極的，關鍵在于意識形態本身的性質和特征。判斷一種意識形態是否科學、合理，從理論基礎上，要看它的世界觀和價值觀是否科學和合理，就是說，要看它的理論基礎是不是一種科學的理論體系；從現實意義上，要看它是否符合社會發展規律和社會進步趨勢，根本標準就是看它對社會存在的“反作用”的性質，是積極的還是消極的符合社會發展規律和趨勢，對社會發展進步起推動作用的意識形態，就是科學、合理的意識形態，反之，就是不科學、不合理的意識形態。具體來說，意識形態的作用就是要看它在調控社會秩序、引導社會變革、塑造社會文化環境、推動經濟社會發展等重要方面發揮什么樣的作用。

意識形態對社會生活的影響和作用是廣泛的，我們主要考察兩個基本方面，一個方式是意識形態影響人們的思想和行為，另一個方面是意識形態影響制度建設和政策制定?！耙庾R形態”和“制度安排”是社會生活中兩個重要的因素，這兩個因素的意義就在于它們都影響人的社會行為，從而影響社會的發展進步?？茖W的意識形態和科學的制度是社會發展進步的兩大推動力量。

從方法論角度看，任何意識形態都以一定的世界觀、價值觀、方法論為基礎，而世界觀、價值觀、方法論具體表現為一套思維模式和行為模式，影響著人們“怎么想”和“怎么做”。意識形態的作用，從現實意義上看，就是通過它所包含的一套“思維模式”和“行為模式”來影響人們的思想和行為?？梢哉f，這是意識形態發揮作用最具體、最廣泛的途徑?？茖W的、合理的意識形態，可以促使人們進行科學的思維活動、產生合理的社會行為；不科學、不合理的意識形態也會促使人們進行不科學的思維活動、產生不合理的社會行為。科學、合理的意識形態是人們節約認識世界成本的有效工具，也是人力資本和社會資本的重要內容；當意識形態的價值取向與社會改革發展方向一致時，它可以降低社會改革的成本，減少社會發展的阻力。

意識形態滲透在制度中。制度是社會生活中一個至關重要的因素，對于社會發展進步具有十分重要的意義。制度可分為正式規則和非正式規則。正式規則又稱為正式制度，是指國家、政府、立法機構、正式組織，按照一定目的和程序，有意識創造和設計的一系列政治、經濟、文化等社會活動規則，以及由這些規則構成的社會等級結構，共同構成人們社會行為的激勵機制和約束機制。非正式制度是人們在長期社會生活中形成的，由世界觀、價值信念、倫理規范、道德觀念、風俗習慣和意識形態等因素組成，是約定俗成的社會行為規則。不論是正式制度，還是非正式制度，都必然滲透著一定的意識形態。

人們在制定正式規則時，或在形成非正式規則的過程中，都是受一定意識形態影響的。意識形態是制度的核心和靈魂，是正式制度安排的理論基礎和思想準則。制度不是沒有任何思想內容的機械指令體系，沒有意識形態指導的制度，在現實生活中是不存在的。從一定意義上說，正式制度本身實際上是意識形態的規則化，沒有科學、合理的意識形態，也不可能制定出科學、合理的制度。因此，不論是正式規則還是非正式規則，任何制度中都滲透著意識形態。我們在加強制度建設的同時，也要加強意識形態建設工作，要把這兩者有機統一起來，用科學、合理的意識形態指導制度建設，用科學、合理的制度來體現意識形態的作用。

三、用科學理性的態度對待意識形態

我們在強調意識形態的意義和作用時，也要注意堅持用科學理性的態度對待意識形態問題。第一，不能把意識形態的作用絕對化、泛化。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，這是馬克思主義歷史唯物論的基本原理。意識形態的作用是“反作用”，而不是“決定性作用”，不能像過去某些時期那樣，把意識形態的作用夸大到“決定性”的作用。也不能把意識形態“泛化”，不能用意識形態標準來評判社會生活中的所有事情，不能像過去那樣使得日常生活“泛政治化”。這方面的經驗教訓要注意吸取。第二，要用與時俱進的科學態度對待意識形態，不能使意識形態僵化、固化。意識形態是一種社會歷史現象，是隨著社會的發展而發展的。意識形態一旦僵化、固化，不能隨著社會的發展而發展，違背社會發展規律和進步趨勢，它就會變成社會發展的阻力。第三，要用開放的態度對待意識形態，不能把意識形態封閉化，封閉也會導致僵化。各種文化、各種意識形態之間存在差異，也存在競爭，同時也應該互相學習借鑒各自科學、合理的內容。除了那些反科學、反社會、反人類的意識形態之外，各種意識形態都有一定的合理內容，應該相互吸納合理的內容，在競爭中發展。第四，用寬容包涵的態度對待各種意識形態，尊重不同的意識形態，不能把自己的意識形態作為唯一標準，強加于其他國家。各個民族、各個國家都有自己的意識形態，意識形態也具有“路徑依賴”的特點，各個民族、各個國家的意識形態，是在自己特殊的歷史發展進程中產生和發展的。不能用抽象的、唯一的標準來評判意識形態，要尊重不同民族、不同國家的歷史和國情，尊重各種不同的意識形態，不能在意識形態問題上搞“唯我獨尊”。

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1671-2994（2012）01-0143-03

2011-12-17

李志昌（1957- ），男，云南彌渡人，中共楚雄州委黨校副校長、副教授。研究方向：馬克思主義理論。

責任編輯：劉建文