毛澤東個性特征影響的辯證分析

徐淑貞

（河北師范大學 石家莊 050024）

毛澤東個性特征影響的辯證分析

徐淑貞

（河北師范大學 石家莊 050024）

領袖人物的個人稟賦，是影響社會歷史發展的重要主觀因素之一。毛澤東超強的個性人格魅力，是他能夠團結領導中國人民取得中國革命偉大勝利的重要因素。同時不應否認，毛澤東晚年在理論和實踐中的失誤方面，個性特征因素也有一定的影響。本文主要從理想主義的意志品質、浪漫主義的情感激情、崇尚斗爭的幸福觀念、倡導儉樸的生活態度等幾個方面，分析毛澤東個性人格特征的影響。

毛澤東；個性特征；辯證分析

領袖人物的個人稟賦，是影響社會歷史發展的重要主觀因素之一。毛澤東作為個人魅力型的領袖，其個性特征的作用，歷來受到人們的重視。他的人格魅力，幾乎迷倒了所有的人，無論是中國人還是外國人，見到毛澤東，都會不由自主地產生敬意，深深地被吸引和折服。超強的個人魅力，是他能夠團結領導中國人民取得中國革命偉大勝利的重要因素。同時，不應否認，毛澤東晚年在理論和實踐中出現的失誤方面，個性特征因素也有一定的影響。我們這里主要分析毛澤東個性人格特征的幾個方面：理想主義的意志品質、浪漫主義的情感激情、崇尚斗爭的幸福觀念、倡導儉樸的生活態度。

（1）理想主義的意志品質

毛澤東是一個堅定的理想主義者。只要他認定的理想和主義，他都會始終不渝地堅守，無論遇到什么困難和阻力。

青年時期，毛澤東就抱定了改造社會的理想，不斷進行理論探索和實踐嘗試。1918年4月，毛澤東和朋友們創辦新民學會，同年6月，和蔡和森、張昆弟等人寄居岳麓書院，設想建立一個半工半讀、團結友愛的新村。他努力尋找救國救民的真理，認為必須有一種“主義”，才能把大家團結起來，一起奮斗。“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。[1]而主義問題，是必須認真對待的。“我覺得吾人惟有主義之爭，而無私人之爭，主義之爭，出于不得不爭，所爭者主義，非私人也。私人之爭，世亦多有，則大概是可以相讓的。”[2]通過對各種“主義”的了解和考察，他選擇了馬克思主義，“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義”，中國革命的面貌就煥然一新了。從此，馬克思主義的社會主義、共產主義理想，成為毛澤東終生不渝的理想。

毛澤東用他的理想感召著億萬中國人，經過幾十年的艱苦斗爭，建立了新中國。之后，又滿懷革命豪情帶領中國人民，在一窮二白的大地上，描寫最新最美的圖畫。在領導中國社會主義建設的過程中，形成了具體的社會主義理想模式。1966年5月7日給林彪的信（即《五·七指示》）中提出的“工農商學兵互相結合，農林牧副漁全面發展”，將托兒所、公共食堂、縫紉組、紅專學校等合為一體，“一大二公”的人民公社，是他理想的建成社會主義并向共產主義過渡的最好形式。

毛澤東對他的理想社會模式充滿了自信甚至于自負。他以頑強的意志捍衛自己的理想，對自己的理想無限忠誠，對于不符合這個理想的想法和行動，都力圖加以改變；對于背離這個理想的人和事，都不能夠容忍。為了他的理想，無情地與老戰友決裂，不惜廢掉自己親自選定的接班人，忍痛打倒自己欣賞的難得的人才。可惜的是，這個理想模式脫離了中國社會發展的實際狀況，帶有強烈的平均主義和空想色彩。

談到毛澤東的個性，胡喬木在1983年5月14日會見美國記者白修德時說：“毛澤東這位偉大的革命家，比較缺少充分寬容的美德。這是他跟許多同志發生一些不愉快關系的因素。”[3]比如廬山會議上對彭德懷的態度。薄一波也曾講到，“廬山會議的事實表明，毛主席有錯誤自己可以講，別人講，就聽不大進去了”，“共產黨人有了缺點、錯誤，自己講出來，作自我批評，誠然可貴，同時也讓別人講，歡迎別人進行批評，應該有讓人‘面折其過’的政治雅量。當然這是需要很高的黨性修養的，要做到、做得好是很不容易的，要始終堅持做到、做得好就更不容易了。毛主席的黨性原則、黨性修養不可謂不高，大家對此都是景仰不已的。何以到了廬山會議上，卻未能實踐‘遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言’，究竟還有些什么思想原因和社會歷史原因，我一直在思索，至今也未得到滿意的答案。”[4]這個疑問，用毛澤東對理想的非理性堅守，可以得到合理的解釋。實際上，在毛澤東看來，與彭德懷的矛盾是“主義”之爭，不得不爭，沒有調和的余地。1975年11月21日，政治局召開會議，專門討論對“文化大革命”的評價。會前，毛澤東提出，由鄧小平主持，中央做出一個肯定“文化大革命”的決議。按照毛澤東的說法，對“文化大革命”的總體評價是“七分成績，三分缺點”。鄧小平婉言拒絕了，說我是桃花源中人，不了解。“鄧小平這種完全不讓步的態度，使得毛澤東下決心進行‘批鄧’。在毛澤東政治生命的最后關頭，他要堅定不移地捍衛‘文化大革命’，他不容許任何人對此存有非議，更不容許任何人翻‘文革’的案。這是他所堅持的最后原則。”[5]

我們認真地分析就會發現，在冷酷斗爭的背后，是毛澤東對理想的堅守。在中國共產黨內，毛澤東與其他領導人的交往都是同志式的交往，很少有親密的私交，他真誠地把自己的一生交給黨和人民的事業。在他看來，跟他一起打天下的老戰友們，很多人跟不上形勢的發展，不能理解他的理想，失去了革命時期的理想主義激情和意志，不愿繼續革命了，所以，才會和他產生分歧。晚年毛澤東經常感嘆，真正的馬克思主義者太少。

理想，是人類前進的燈塔。堅定的理想主義者，永遠是值得人們敬佩的。但是，只有腳踏實地的理想，才不會陷入空想，離開實際的理想，只能是一種愿望。毛澤東晚年的社會主義理想，帶有嚴重的空想色彩，是經不起理性的科學審視和實踐的客觀檢驗的。毛澤東是帶著壯志未酬的感傷、遺憾與憂慮離開人世的，這是他的理想與現實相背離所造成的悲劇。

（2）浪漫主義的情感激情

毛澤東是偉大的浪漫主義詩人，“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天”，“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，“一萬年太久，只爭朝夕”，“數風流人物，還看今朝”。慷慨激昂的詩句，充滿了革命激情的浪漫主義精神，使許多人折服，人們認為他可以和中國歷史上最偉大的詩人李白相媲美。但是，毛澤東在中國現實社會中的主要角色不是詩人。作為中國革命的領袖，浪漫的革命激情，可以感染和激發追隨者的革命熱情，富于想象的浪漫精神，在戰爭中可以做到出奇制勝。在和平發展時期，浪漫主義也可以激發群眾的建設熱情，但搞建設更多地要靠理性靠科學。

充滿激情的毛澤東，欣賞轟轟烈烈，不喜歡平平穩穩。認為我們這樣大的國家，老是穩、慢，就會出大禍，快一點就會好些。所以，他主張冒進，“說反冒進是‘尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚’，冒進則是‘轟轟烈烈、高高興興’，‘不盡長江滾滾來’，就是要和反冒進對起來，反對慢的路線。”[6]1957年整風時，在一次座談會上，當時任教育部長的張奚若給共產黨的工作提意見，認為共產黨有驕傲情緒，他歸納為四句話：“好大喜功，急功近利，輕視過去，迷信將來”。毛澤東接過這四句話，當作正面的東西作了新的解釋。毛澤東說：“我很欣賞這幾句話。這幾句話是好人說的，說這個話的人并非右派，我很喜歡這一位，這個人是個有正義感的人。”[7]他說：不好大喜功不行。但是要革命派的好大喜功，要合乎實際的好大喜功。問題是實際上，毛澤東的好大喜功恰恰是脫離了實際的好大喜功。

浪漫的激情，激發了群眾的沖天理想和干勁。特別是在“大躍進”時期，“一天等于20年”，“讓高山低頭，讓河水讓路”，“人定勝天”，“人有多大膽，地有多大產”，“跑步進入共產主義”，各種激動人心的口號滿天飛。但是浪漫的革命激情替代不了理性的科學精神。“人定勝天”熱情的極端發揮，鼓勵了違背客觀規律的盲目蠻干。當激情離開了理性的制約，沖天的干勁結出了苦澀的果實。薄一波認為，我國人民所經歷的1959—1961年“三年困難時期”，主要是“大躍進”、人民公社化運動和“反右傾”斗爭造成的。在三年困難時期，全國廣大人民因食物缺乏、營養不良，相當普遍地發生浮腫病，不少農村因饑饉死亡增加，據統計，1960年全國總人口減少1000多萬。他很動情地指出：“在和平建設時期發生這種事情，我們作為共產黨人實在是愧對百姓，應該永志不忘這沉痛的教訓。”[8]

（3）崇尚斗爭的幸福觀念

當馬克思的女兒問到他對幸福的理解時，馬克思的回答是兩個字：“斗爭”。在這一點上，兩位偉人不謀而合，毛澤東對幸福的理解也是“斗爭”。毛澤東年青時在自己的日記中寫道： “與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”[9]毛澤東一生盼望挑戰，不停地迎接挑戰。1956年6月，毛澤東視察武昌時，三次暢游長江，寫下“萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余。”的詩句，表達了他忙里偷閑的愉悅心情。1965年12月5日，72歲高齡的毛澤東不顧旅途勞頓，重上井岡山，并寫下了“可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀。”的豪邁詩句。

毛澤東一生都保持了旺盛的崇尚斗爭的精神。1962年8月20日，毛澤東在七千人大會上講話時說：“對講階級、階級斗爭，我有興趣。不講階級，不講階級斗爭，就沒有勁了。”[10]1976年元旦前夜，毛澤東在書房會見來自美國的兩位年輕人，當其中的一位——前總統艾森豪威爾的兒子戴維·艾森豪威爾禮貌地說“中國人民愛好和平”時，毛澤東不客氣地反問：“誰說中國人愛好和平？”他的語氣咄咄逼人：“那是瞎說。事實上，中國人很好斗。”“我就是其中的一個。”提起“斗爭”，毛澤東身上的活力奇跡般地出現，讓人很難相信這是一位病魔纏身的82歲老人。他們感到這位老人“比中國的年輕一輩更充滿活力，更渴望斗爭”。[11]

毛澤東討厭中國傳統觀念中的中庸、和諧、不爭、守成，強調矛盾、對立、斗爭、一分為二。毛澤東做事從來不愿循規蹈矩，不愿個性受到束縛，主張擺脫束縛、張揚個性。1915年11月9日給黎錦熙的信中，毛澤東述說自己對學校的不滿：“性不好束縛。終見此非讀書之地，意志不自由，程度太低”，很想離去，“就良圖，立遠志”。[12]建國以后，他在多次批評形式化的教學和考試制度，認為它們壓抑了學生的自由意志和創造性，他不滿意法制，討厭“繁文縟節”的各種規章制度，認為它們束縛生產力，制造官僚主義。

“‘性不好束縛’、‘好獨立蹊徑’的性格是毛澤東成為富于創造精神的偉大領袖的一個內在因素。”[13]但不能否認，這種過于自信的強烈的個性，也是他晚年不能很好地進行自我反思、不能和黨內同志和諧相處的一種制約因素。對斗爭的極端推崇，也是他晚年階級斗爭夸大化失誤的一種重要影響因素。

（4）倡導儉樸的生活態度

青年時期的毛澤東在談到自己的生活態度時說：“我可愿做的工作，一教書，一新聞記者，將來多半要賴這兩項工作的月薪來生活。現覺專用腦力的工作很苦，想學一宗用體力的工作，如打襪子，制面包之類，這種工作學好了，向全世界任何地方跑，均可得食。至于消費，贊成簡單，反對奢泰。”[14]

毛澤東一生保持了的簡樸的生活習慣。據他身邊工作人員回憶，在個人生活方面，辦公室和臥室的用具都非常簡單實用。“衣著十分簡單，只有兩套衣服經常替換，平時喜歡穿布便鞋，只在參加大型會議或會見外賓時，才穿皮鞋。”“保留著湖南人民一般的飲食習慣。平時，主食吃大米飯多些，幾乎每餐都有的是炒辣子、辣味腐乳。毛主席常吃的菜，還有炒苦瓜、炒青蒿，用青葫蘆做的湯和豌豆苗湯。”[15]毛澤東對子女和家人及親戚要求也非常嚴格，從不允許他們在生活和工作上有特殊待遇。

簡樸的生活方式和生活態度的形成，除了毛澤東農民出身的習慣影響外，還有很重要的一點，他認為對物質生活的追求會使人意志衰退。“無數革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們心里就難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲，還有什么錯誤不能拋棄嗎？”[16]“建立新中國死了多少人？有誰認真想過？我是想過這個問題的。”[17]他多次用這樣的觀點教育子女、親戚及身邊工作人員。他認為，忘記了過去而追求奢華的生活，就意味著對革命的背叛，就是革命意志衰退的表現。在這樣一種思想意識的影響下，毛澤東對個人物質生活有著本能的排斥。毛澤東的衛士長李銀橋回憶說，“毛澤東最討厭錢”“毛澤東從來不摸錢”。[18]在他看來，錢就是追求物質生活的象征。因此，他對一切追求物質利益的個人主義，堅決反對。

鄧小平指出：“不講多勞多得，不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”[19]政治是重要的，道德是美好的，但物質是基礎，經濟是根源。離開經濟基礎和物質利益來追求政治進步、道德高尚，目標看起來很美好，終究只能是空中樓閣。

事物都是矛盾的統一體，矛盾的演進變化總是不以人的主觀意志為轉移。當理想脫離了現實，激情淹沒了理性，斗爭取代了和諧，儉樸轉化為對物質生活的極端排斥，超過了一定的界限，美好的品格走向了另一面。這種現象發人深思。

[1] [2] [9] [12] [14]毛澤東年譜（1893——1949）： 上 卷 [M].北京：人民出版社、中央文獻出版社，1993.71，81，25，21，80.

[3]胡喬木回憶毛澤東[M].北京：人民出版社，2003.695.

[4] [6] [8]薄一波.若干重大決策與事件的回顧：下卷[M].北京：中共中央黨校出版社，1993.876，640，873.

[5] 毛毛.我的父親鄧小平（“文革”歲月）[M].北京：中央文獻出版社，2000.427.

[7]毛澤東傳（1949——1976）：上卷[M].北京：中央文獻出版社，2003.782.

[10] [17] 毛 澤 東 傳（1949——1976）：下卷[M].北京：中央文獻出版 社，2003.1249-1250，1389-1390，1405.

[11]毛澤東談毛澤東[M].北京：中共中央黨校出版社，2000.135.

[13]許全興.為毛澤東辯護[M].北京：當代中國出版社，1996.16.

[15] [18]我眼中的毛澤東[M].石家莊：河北人民出版社，1990.12-13，37.

[16]毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991.1097 .

[19]鄧小平文選：第二卷 [M].北京：人民出版社，1994.136.

2011年度河北省社會科學基金項目《毛澤東人民觀的反思與啟迪》（HB11DD003）