《實踐論》的歷史意義與當代價值

王 壘

(廣州體育學院 廣東廣州 510500）

《實踐論》的歷史意義與當代價值

王 壘

(廣州體育學院 廣東廣州 510500）

毛澤東是一位偉大的革命家和思想家，他對中國革命經驗的總結，特別注重并且善于從哲學高度提出和解決問題，從而為革命實踐運動的順利開展奠定理論基石。《實踐論》即是以掃清土地革命時期黨內嚴重存在的教條主義迷霧為主要目標，對中國革命的基本經驗進行系統哲學總結以確立正確思想路線的重要理論成果，是中國共產黨領導中國民主革命取得勝利的重要思想武器。《實踐論》是馬克思主義中國化的認識論，是體現鮮明中國特色的科學方法論，今日重溫，仍有重要的理論建設意義與實踐指導價值。

一

土地革命時期，中國共產黨人在探索革命新道路的實踐中積累了寶貴的經驗和深刻的教訓，這對于此后革命運動的進一步開展有重大的指導意義，亟待進行深入的總結，以形成系統的和科學的理論。由于迫在眉睫這一戰爭形勢的制約，1935年中共中央遵義會議只是解決了當時最為急迫的組織問題和軍事問題。紅軍到達陜北后獲得了一個相對穩定的環境，中國共產黨才有可能開始著力解決思想路線問題。1935年12月，毛澤東在總結政治斗爭經驗的《論反對日本帝國主義的策略》一文中，即向“左”傾錯誤的思想根源發起理論沖擊，矛頭直指“圣經上載了的才是對的”這種教條主義和主張革命的力量是要純粹又純粹，革命的道路是要筆直又筆直的形而上學思想。1937年《實踐論》問世，則是這一理論總結工作的突出成果。《實踐論》的主題是論述認識與實踐的統一，講求馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合，為實事求是的思想路線奠定堅實的哲學基礎，為反對主觀主義和教條主義提供了銳利的思想武器。《實踐論》深刻揭露了“左”、右傾錯誤的認識論根源都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離，這些錯誤思想是馬克思主義者必須堅決反對的。

在土地革命時期，中國共產黨內曾有不少人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只是生吞活剝馬克思主義經典著作中的只言片語以裝腔作勢；黨內另一部分經驗主義者則長期拘泥于自身有限的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要指導作用，不能著眼于革命全局而陷于盲目。這兩類錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經于1931年至1934年在主觀上使得中國革命遭受了極大的損失，而導致工農紅軍不得不實施戰略退卻、轉移。教條主義者往往披著馬克思主義的外衣而比經驗主義者更有迷惑性，其破壞性也更大。毛澤東的《實踐論》，就是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的，因全文主旨重在揭露輕視實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。[1]

二

《實踐論》作為一篇認識論的光輝著作，并不是簡單復述認識論的一般原理，而是根據馬克思主義同中國國情與具體革命實踐相結合的需要，抓住舊唯物主義和教條主義思想路線的致命弱點，突出地強調了馬克思主義哲學的實踐唯物主義精神，集中闡明了認識與實踐辯證統一的科學原理，拓展和深化了辯證唯物主義認識論。《實踐論》不但全面、系統地闡明了實踐在認識中的基礎地位和決定性作用，構建了以實踐為基礎的科學的認識論系統框架，更著重運用辯證法原理發展認識論，全面深入辯證地論證了人類認識的機制和認識的過程，提出了“兩次飛躍”的著名論斷，對人類不同認識層次實現了準確而靈動的把握。在此基礎上，毛澤東還特別強調第二次飛躍即從理性認識回到實踐的飛躍的重大意義，指出“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。……認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一飛躍。”這一論述，既突出了馬克思主義哲學的實踐性特點，又進一步明確強調了認識的能動作用，充分體現了認識過程的辯證法，是認識論與辯證法有機結合的創造性成果。《實踐論》第一次對人類認識的總規律做出了新的科學概括和總結，“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮……”，這充分體現了以實踐為基礎的唯物主義反映論與辯證法的統一，特別是把“再認識”作為人類認識總過程中一個基本環節著重強調，為馬克思主義哲學發展灌注了新的內涵和新的活力，拓展了馬克思主義哲學思想內涵的新境界。

《實踐論》是現代中國馬克思主義哲學形成的一個顯著標志，標志著中國馬克思主義哲學著作跨越了譯介型、學理型、詮釋型和通俗普及型的層次，形成了富有中國氣派和中國特色的現代馬克思主義哲學體系。《實踐論》的問世，與《矛盾論》一起開辟了中國哲學發展的新天地。它不但是中國革命基本經驗的哲學總結，在理論內容上體現了馬克思主義哲學中國化；而且是毛澤東運用馬克思主義哲學思維批判繼承中國傳統哲學的結果，在思想資料和表達形式上創造性地體現了馬克思主義哲學的中國化。《實踐論》的副標題就是“論認識和實踐的關系——知和行的關系”，毛澤東在批判地繼承古代中國哲學史上唯物主義思想優秀傳統的基礎上，以馬克思主義的實踐唯物主義觀點明確回答了中國哲學史上這個長期爭論不休的古老問題。毛澤東非常擅長用中國民族傳統的思想智慧，從懷珠韞玉的詩文名篇、格言警句、成語典故中汲取豐富生動的語言資源，自然妥切地用以說明馬克思主義哲學觀點，使馬克思主義哲學的深刻內涵通過生動活潑的民族語言形式中得到充分體現，從而使《實踐論》呈現出鮮明的中國特色、中國風格和中國氣派。[2]

《實踐論》的發表和傳播奠定了馬克思主義中國化的堅實基礎。從理論層面上說，《實踐論》的講演、發表，促進了解放區廣大群眾學習哲學的熱潮。1938年8月，在毛澤東的倡導下，延安成立新哲學會，組織廣大干部結合研究歷史經驗學習馬克思主義哲學。1938年10月，毛澤東在中共中央六屆六中全會擴大會議上明確提出馬克思主義中國化的歷史任務。1941年9月，毛澤東提出，研究歷史經驗要學習理論，而理論學習“以研究思想方法論為主”。1942年，在《整頓黨的作風》一文中，毛澤東提出“共產黨員對任何事情都要問一個為什么？都要經過自己的頭腦的思考，想一想它究竟是否合乎實際？是否有道理？絕不能盲從，絕不應提倡奴隸主義。”毛澤東通過1942年發動以反對主觀主義、特別是教條主義為主要內容的延安整風運動，最終在全黨確立起實事求是的思想路線。從實踐的層面上說，較諸初創時期的二、三十年代，中國共產黨在此后的革命歷史進程中，特別注重以馬克思主義認識論和辯證法為指導，特別注重研究歷史、注重總結經驗、注重調查現狀，逐步形成了一整套符合中國國情實際的關于中國民主革命的路線、理論和策略，真正實現了馬列主義同中國革命具體實踐相結合的歷史性飛躍，最終使這次歷史性飛躍的理論成果——毛澤東思想在黨的七大會議上確立為全黨的行動指南。

三

《實踐論》是科學的認識論與方法論。毛澤東充分論述了實踐與認識的辯證關系，明確了實踐的觀點是認識論的首要的和基本的觀點。實踐是認識的基礎，對人們的認識活動及其發生和發展起著決定性的作用。認識隨著實踐的需要而產生，隨著實踐的深入而發展。實踐的過程必然使客體的狀態、屬性、本質和規律不斷展現，使人們不斷獲取新的更充分的認識，不斷促進理論的發展和創新。新的科學理論必然從社會實踐中產生，并為社會實踐的進一步拓展服務，隨著社會實踐的新發展而發展，在引領社會實踐與不斷接受社會實踐檢驗的基礎上，不斷獲得理論的創新發展。約言之，社會實踐的新開展，是科學理論創新的源泉。社會實踐的充分展開乃是理論科學建設的堅實基礎。毛澤東在《實踐論》中指出：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環內容，都比較地進到了高一級的階段。”這是對人類認識規律的科學概括，具有重要的方法論意義。《實踐論》在中國民主革命實踐中發揮了重大的理論指導作用，在新的歷史條件下，《實踐論》同樣是建設中國特色社會主義事業的銳利的思想武器，具有重大的現實意義。新世紀新階段，我們面對建設和諧社會、加快推進社會主義現代化建設的新任務，這是新的時代挑戰，更是新的歷史機遇，重溫毛澤東的《實踐論》，將對我們推進這一中華民族復興的時代偉業具有重大的啟導意義。

《實踐論》指出：“真理的標準只能是社會的實踐”。實踐是檢驗理論是否具有真理性的唯一標準。說明認識是否正確，最終必須通過實驗的檢驗。《實踐論》對于相對真理和絕對真理的問題也有精辟的論述。客觀世界是可以完全認識的，這是客觀的真理。但人們不能一次性完全地無條件地認識它，而只能近似地有條件地逐漸認識，即只能是相對真理的認識。因此，學習《實踐論》，有助于我們增強解放思想、實事求是的自覺性，努力推進中國社會主義現代事業的實踐發展，探索并創新科學發展理論，從而更好地堅持和發展中國特色社會主義。鄧小平在總結中國最初二十年探索社會主義的經驗教訓時指出：“中國搞社會主義走過了相當曲折的道路。二十年的歷史教訓告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要堅持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發。”面對新時代新課題，中國共產黨人如果把既有的理論凝固為教條，因循守舊，那就談不上繼承，更談不上發展。事實上，最近30多年來中國改革開放發展進步的歷史，就是圍繞什么是社會主義、怎樣建設社會主義這個根本問題，不斷解放思想進而務實求真的歷史。在改革開放的新時期里，每一項重大的理論創新，每一次重大的政策調整和每一步重大的實踐變革，無疑都契合了《實踐論》的指引，都是不斷大膽解放思想、勇于堅持實事求是的結果。一切從實際出發，解放思想、實事求是是中國共產黨人在新時代應對前進道路上各種新情況新問題、不斷開創有中國特色事業新局面的根本思想路線，毫無疑問，必須始終一以貫之、堅持不懈。

學習《實踐論》，有助于提高遵循客觀規律的自覺性，深入貫徹落實科學發展觀。貫徹落實科學發展觀，關鍵是要認識并依照客觀規律，避免片面性，處理好各種矛盾關系。特別要注重從當前實際出發，堅持正確的，修正錯誤的，做到統籌兼顧，協調發展。毛澤東在《實踐論》中說：“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟認識真理的道路。”堅持實踐哲學，毛澤東本人在許多方面已有垂范，可他晚年還是無法避免地犯了嚴重脫離實際的錯誤，留下了深刻的教訓。平心而論，晚年毛澤東的錯誤，并不是實踐哲學本身的問題，尚待我們更多從制度建設與文化品格方面著力探究。[3]現代西方哲學研究表明，人類對真理的追求，并不僅僅仰賴實踐，但也絕不可能離開實踐。《實踐論》對于人們正確認識問題、分析問題和解決問題的確具有開放性的指導作用。不斷的實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，才能不斷提高認識，不斷驗證認識的真理性，不斷提高思想認識水平和工作能力。所以，學習《實踐論》，要著重于增強解放思想、實事求是的自覺性，要著重在實踐中加深理解，在學習、工作和生活中努力形成認識與實踐相統一的習慣，在不斷的實踐過程中取得認識上的新進步。

[1]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991(1):282-298

[2]王壘.毛澤東實事求是思想與儒家經世致用[J].黨史博采(理論版)2011(12):15-16

[3]王壘.儒學淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采(理論版)2010(3)：13