馬克思異化勞動理論中的“人的類本質”的抽象性與現實性

胡慶娜

（中共遼陽市委黨校遼寧遼陽111000）

相比較而言，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中取得的經濟學理論成就并不多，但在哲學方面卻大大向前邁進了一步。馬克思從人類的物質經濟生活出發，希望通過經濟學研究進一步解釋社會和歷史的秘密，并因此提出了一個重要的理論——異化勞動理論。

在國內理論界，對于馬克思早期思想的爭論比較激烈，爭論之一就是《手稿》在馬克思唯物史觀形成過程中的地位，在異化理論成熟與否的討論中，焦點就是《手稿》時期的馬克思是否用一個抽象化的人來解釋人的本質和社會歷史，進而繼續用抽象化的人去構思未來理想社會。

要回應這個爭論，首先要對其焦點概念勞動理論中的“人的類本質”進行分析。馬克思對異化勞動概念作了四方面的規定：第一是“從當前的經濟事實出發——工人生產的財富越多的，他的產品的力量和數量約大，他就越貧窮”，“物質世界的增值同工人的世界的貶值成正比”。這一規定可概括為勞動結果即勞動產品與工人相異化。

第二是“勞動產品就是固定在某一對象中，物化為對象的勞動”。這里指出，勞動產品表面上看只是具體實在的某一種東西，但是本質上它代表的是勞動本身，是工人勞動的物化和外在的表現。因此勞動產品的異化、外化就是勞動的異化。這一規定可以概括為勞動與工人相異化。

由以上兩個規定，馬克思在《手稿》中得出了“異化勞動”的第三個規定——人同自己的類本質相異化。馬克思認為，自由自覺的活動即勞動是人的類本質，工人與勞動相異化，也就是工人和其自身的類本質相異化。

第四是“勞動和勞動產品歸屬的那個異己的存在物，只能是人本身”。這樣，前三個規定產生了一個直接結果就是人同人相異化。

馬克思從現實世界中工人喪失了勞動產品所有權、支配權這一經濟事實出發，按照由現象上升到本質的邏輯順序提出了異化勞動的四個規定，這些規定就是馬克思對人應有類特性或本質的界定。

前面探討的是人的類本質的內涵，那么所謂“人的類本質”究竟是指什么？它又和通常所說的“人性”等概念有何區別呢？

一般情況下，人們往往將人性等同于人的本質，因此“食色性也”，食、色是人的本質、理性是人的本質、社會性是人的本質等等命題便應運而生。而在馬克思那里，人的本質和人性有關，但并不是完全等同的關系。

馬克思在《手稿》中將勞動規定為人的類特性、類本質“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產時人的能動的類活動。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。”由此可見，勞動是人的形成和發展的原因、根據，勞動是人的自我生產的過程。人的活動好似自由自覺的、與動物的生命活動有本質的不同《手稿》中馬克思說：“人同勞動的關系生產出資本家同這個勞動的關系”，人同自身的關系只能通過人同人的關系表現出來，可見以上“人的類特性”的理解預示出馬克思將人的本質解釋為各種社會關系的總和的可能性，雖然在當時還沒有做出這樣的結論。

馬克思異化勞動理論中的“人的類本質”具有兩重性同時具有抽象性與現實性：一方面“人的類本質”具有抽象性，馬克思將人作為一種區別于動物的“類存在物”。人這種類存在物的本質由他的生命活動的特性決定，這種特性就是人的自由自覺的勞動。《手稿》階段馬克思關于人的本質思想還具有另一種明顯的性質即現實性，并且“人的類本質”的現實性才是矛盾的主要方面。

首先，馬克思在《手稿》異化勞動一節的開頭部分就明確指出：“我們不像國民經濟學家那樣，當他想說明什么的時候，總是讓自己處于虛構的原始狀態。”馬克思始終保持將理論的雙腳站在現實的土地上，人的類本質思想起源于最后又歸結為一個實實在在的、現實的問題即勞動上面。馬克思規定世界中的工人勞動本身是現實的，“勞動的產品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化”。感性的外部世界為工人提供生活資料，也為工人的勞動提供對象，感性的外部世界包括自然界是人的類本質——自由自覺的活動的基礎。

其次，除了勞動之外，“人的類本質”中的人也具有強烈的現實性，他不是抽象的孤立于其他和整個社會的人，勞動是人的本質，而勞動的主體是實實在在、活生生的人。馬克思將人作為自然界的一部分，“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的本能”，人具有與動物一樣的自然本能。人靠自然界生活，“自然一方面給勞動提供過生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料”。

還可以將人的類本質置于馬克思整個異化勞動理論中進行考察。

“人的類本質”是馬克思在考察現實生活中工人的勞動狀況中提出的，馬克思通過歷史事實解釋異化，而非反過來用異化解釋歷史。所謂用異化來解釋歷史，就是先在頭腦中想象一個抽象的、孤立的獨立于社會，并且獨立于其他一切人的個人所具有的本質，然后用這個本質的異化、本質的復歸來解釋歷史。除了通過歷史事實解釋異化之外，馬克思“人的類本質”的現實性還體現在，其產生過程中運用人與動物的生物學比較去驗證命題。

在現實世界中私有財產的產生及最后滅亡的全過程中，馬克思的異化勞動理論以及人的類本質的現實性也得到很好的印證。對人這個類存在物，勞動是本質，是人的自我力量、自我能力不斷展現的過程，同時勞動也是人的需要。而對于資本主義社會中的工人來說，勞動僅僅成為人生活的手段，人的本質產生了異化。這種“認同自身的關系只有通過他同他人的關系，才能成為對他來說是對象的，現實的關系”。“通過異化的、外化的勞動，工人產生出了一個跟勞動格格不入、站在勞動之外的人同這個勞動的關系。”異化勞動必然表現為一種對抗性的人與人的關系，即工人與私有財產所有者的關系。“私有財產是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關系的產物、結構和必然后果。”這樣，馬克思對“人的類本質”的分析得出一個再現實不過的結果：“異化勞動是私有財產的直接原因。”

馬克思的異化勞動理論中“人的類本質”既具有抽象性，又有現實性。“人的類本質”以及“人的異化”等文字表達具有明顯的抽象性，與馬克思后期提出的生產力、生產關系等概念，以及人的本質是社會關系的總和等命題相比較還不成熟。但是，“人的類本質”二重性中現實性占主導地位，是主要矛盾，決定了這一思想的唯物主義性質。不能用異化勞動理論的抽象性否定現實性，更不能只依據異化勞動理論中“人的類本質”思想的抽象性，簡單地否定異化理論以及《手稿》在馬克思思想體系中的地位。○

［1］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［2］袁貴仁.馬克思的人學思想［M］.北京：北京師范大學出版社，1996.