口述歷史在黨性教育中的實踐與研究——以中國井岡山干部學院黨性教育為例

陳勝華 羅慶宏

（中國井岡山干部學院 江西 井岡山 343600）

中國革命史因其歷史事件的近時性，導致大量的史料以口述歷史的形式保存下來，并成為歷史研究與教學的重要史料來源。近年來，口述史料經過收集、整理、甄別、遴選后被編輯成冊，大量運用于黨性教育中，口述史料在中國革命史的研究與黨性教育中正發揮著越來越重要的作用。隨著世情、國情、黨情的深刻變化，以及保持黨的先進性和純潔性的一貫要求，黨性教育被再次提升到一個新的高度，口述歷史教學也有著更加廣闊的前景。

一、口述歷史的定義、運用及再認識

1.口述歷史的定義、運用

什么是口述歷史？口述歷史的本體屬性是什么？對事關這個學科的本體問題，半個多世紀以來，史學界眾說紛紜，沒有標準答案。但在中外學界的眾多觀點中，可以概括為以下三種基本觀點：1.口述歷史是一種獲得歷史資料與社會事實的收集方法。代表人物有路易斯·斯塔爾，他認為“口述歷史是通過有準備的、以錄音機為工具的采訪，記述人們口述所得的具有保存價值和迄今尚未得到的原始資料”①。保羅·湯普遜持相同觀點，他認為：“口述歷史是關于人們生活的詢問和調查，包含著對他們口頭故事的記錄。”②2.把口述歷史界定為在資料收集基礎上所形成的文字記錄。代表人物有楊祥銀，他認為“口述歷史是指口頭的，有聲音的歷史，它是對人們的特殊回憶和生活經歷的一種記錄，簡單地說，就是通過傳統的筆錄或者錄音盒錄影等現代手段的使用，記錄歷史事件的當事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證”③。3.對收集和記錄后的口述文本賦予研究與思考，并形成個人觀點。代表人物有唐納德·里奇，他將口述歷史界定為 “以錄音訪談的方式搜集口傳記憶以及具有歷史意義的個人觀點”④。長期致力于口述歷史的鐘少華研究員也認為：“口述歷史是受訪者與歷史工作者合作的產物，利用人類特有的語言，利用科技設備，雙方合作談話的錄音都是口述史料，將錄音整理成文稿，再經研究加工，可以寫成各種口述歷史專著。”⑤

現代意義上的口述歷史興起于20世紀三四十年代，是一種收集、運用口述史料研究歷史的方法，并在歷史學中逐漸形成一種流派。這種研究方式，需要史學工作者深入基層，親歷親為，對歷史事件的親歷者、見證人和一般民眾進行深入訪談，收集口述史料。口述歷史不僅僅是一種收集史料、研究歷史的方法，還是一種有效的歷史教育手段，因其細致、生動、形象的特點極易引起學生的學習興趣。近年來，在黨性教育培訓過程中，口述歷史被逐步引入。一方面，口述歷史能夠改變傳統的講授方式，使歷史教學充滿活力；另一方面，它可以沖破教學束縛，走出課堂，以更加廣闊的天地當課堂。口述歷史教學還因互動性、親和力贏得學員的廣泛認可，并在黨性教育中扮演著越來越重要的角色。

2.口述歷史的再認識

讓留有歷史記憶，但一直保持緘默的人說話，使口述歷史很自然地面向社會全體，向社會各階層延伸。口述歷史能夠很自然地把個人經歷和社會歷史聯系在一起。通過平民式的溝通，能開啟塵封已久的歷史記憶，尤其是散落于民間的、已被邊緣化的記憶。

口述歷史能夠提供一個已經消失或快要消失的時代圖景，一旦這些口述者逝去，這些記憶就會如同他們的生命一樣消逝于歷史。“要廣泛研究各種邊緣的、被忽視的社會歷史記憶，只有典范歷史與邊緣歷史的共鳴才能喚起完備的社會記憶，才是真正的歷史。”⑥從這個意義上講，充分挖掘中國革命史史料，使中國革命史料最大程度地被保存，顯得尤為重要。

作為黨性教育工作者，同時，也是口述歷史的參與者，筆者認為，口述歷史應具有獨立的理論體系，經過甄別、遴選后的口述史料完全可以運用于歷史研究與教學中。作為一種教育載體，通過對口述歷史進行提煉，不僅可以盡量重現與還原歷史，還可以理清其背后的隱秘邏輯，考察社會各階層、各群體之間的關系及社會訴求。在黨性教育過程中，口述歷史獨立的理論體系同樣充滿學術魅力，富有思想張力。從樸實的、親和的口述歷史中，學員更容易體察黨的理想信念、宗旨意識、優良傳統和黨風黨紀。

二、黨性教育過程中口述歷史的收集、整理與運用

中國革命史的口述史料是一部鮮活的、有血有肉的黨性教育教材。新中國成立后，許多老同志親身經歷了創建新中國的全過程，對許多歷史事件記憶猶新，黨史工作者及時對他們進行了采訪，將這些記憶以口述歷史的方式保存下來，其中很多歷史細節在文獻檔案中是難以獲得的，成為一筆十分寶貴的黨性教育史料。口述歷史在歷史研究、歷史教學和黨性教育中正被逐步采用，并日益受到重視。

1.井岡山斗爭口述史料的收集、整理

豐富而又鮮活的井岡山斗爭口述史料，是黨性教育的重要素材。井岡山革命根據地口述史料征集工作起步很早，井岡山斗爭結束后，當地親歷者就作了零星的回憶和記錄。1959年，在全國第三次政協會議上，周恩來號召委員們記下自已的經歷、見聞、掌故，在全國各地設立文史資料館，收集、整理史料。先后出版全國文史資料選輯100多輯，其中就有大量關于井岡山斗爭的口述史料。《星火燎原》和《紅旗飄飄》等雜志也紛紛刊登了大量井岡山斗爭史的回憶資料。《星火燎原》第一輯就是《井岡山斗爭專輯》，成為井岡山斗爭口述歷史最早發行本。以這些回憶資料為基礎，1979年，中國青年出版社出版了《紅旗飄飄》選編本，其中大量回憶錄又以專著形式保存下來。“本書是繼《星火燎原》選編十集和《星火燎原》雜志二十九期(已停刊)之后，重新編輯的一套大型叢書。它仍以發表革命回憶錄、宣傳我黨我軍的光榮傳統為主，突出反映為我黨我軍發展壯大建立了卓著功勛的老一輩無產階級革命家的活動；反映黨史、軍史上的重大事件和重大戰役、戰斗；反映黨和軍隊建設的重要歷史經驗；反映艱苦奮斗、不怕犧牲等革命精神。”⑦這套叢書以專輯形式出版，每輯集中反映一兩個主題，第一輯就以井岡山斗爭史為專題，全書共36萬字。這本口述史料匯編，收集了當時健在的參加過井岡山斗爭的老紅軍的回憶錄，是研究井岡山斗爭史和進行黨性教育的重要文獻。

井岡山斗爭口述史料匯編的另一件大作，是《中國共產黨歷史資料叢書——井岡山革命根據地》。1982年,井岡山地方黨史部門成立專門的井岡山革命根據地黨史資料征集編研協作小組，并會同井岡山革命博物館開始收集、整理、編輯有關井岡山斗爭的文獻資料，經過5年的艱苦工作，共編印了參考資料30多冊，含井岡山斗爭時期的許多珍貴的會議記錄、歷史文獻、老紅軍回憶錄。在此基礎上，1987年由中共黨史資料出版社正式出版 《中國共產黨歷史資料叢書——井岡山革命根據地》。該書分上、下兩冊，精選了歷史文獻161篇，參考資料17篇，珍貴歷史圖片13幅。上世紀80年代以來，老一輩無產階級革命家相繼出版回憶錄，如《何長工回憶錄》《一個革命幸存者——曾志回憶實錄》《考驗人生——段子英革命紀實》《李聚奎回憶錄》等等。同時，一些紅軍后代也以革命前輩的遺物、遺稿、訪談資料為基礎，陸續出版專著，如《賀子珍的路》《女英自述》《我的爺爺袁文才》《一生緊隨毛澤東——回憶我的父親開國上將陳士榘》等等。2003年，中國井岡山干部學院創辦后，井岡山斗爭史口述史料的收集、整理工作再次迎來新的豐收期。學院以黨性教育為重點，組織科研力量進一步大力發掘井岡山斗爭史料，以口述歷史為基礎，先后出版了《井岡山斗爭大事檔案》《井岡風范》《蘇區風范》，重點科研項目《口述歷史：井岡山的斗爭》也在緊張有序地推進。這些口述歷史著作既是研究井岡山斗爭史的重要史料，也是進一步研究井岡山精神，打造黨性教育品牌的重要基礎。

2.口述歷史在黨性教育中的運用

（1）創新教育手段和環節

受傳統歷史教學影響，許多學員的思維習慣很大程度上還停留在傳統的固定模式上，即坐在課堂里聽歷史老師照本宣科。當中國井岡山干部學院的歷史教學走出課堂，以五百里井岡的革命遺址遺跡為黨性教育大課堂時，學員們幾乎一致認為這種教學方式使人耳目一新，是新時期黨性教育方式、方法的有效創新。

公交線路OD指一條公交線路上從i站點上車而在j站點下車的乘客OD量為Tα(i,j)，即由站點i上車至站點j下車的客流量.

實際上，為打造黨性教育品牌，中國井岡山干部學院對黨性教育的方式方法進行過深入研究，在現場教學、體驗式教學、社會實踐調查教學中，逐步引入口述歷史式教學，并加大了與紅軍后代、烈士后代、老區群眾坐談的教學力度。這種近年才興起的教學手段使學員能夠走出傳統課堂，親身來到革命歷史遺址遺跡這種更加開放的課堂，親身感悟。教師則結合現場曾發生過的重大而真實的歷史事件，運用大量的口述史料進行點評、講解。在這一過程中，學員往往因講述者樸實、生動、細致的描述以及莊嚴肅穆的環境而產生強烈的心靈共鳴與震撼。比如，學院第19期正廳局級領導干部在培訓結束后給學院的信中這樣寫道：“感謝學院對教學計劃的精心安排。在很短的時間內，要使學員對井岡山精神、井岡山斗爭歷史及重大意義有一個較為深入的理解和體悟，從而進一步堅定理想信念、煥發革命激情，就教學設計而言，無疑是一個極大的挑戰。中國井岡山干部學院基于對干部教育規律和井岡山精神的深刻理解，精心整合井岡山革命歷史資源，通過專題講授、現場教學和體驗式教學等多種形式，幫助我們在理性分析中深化認識，在感性體驗中凈化靈魂。課程不多，但認識深化的強度很大，情感沖擊的震撼很大，教育培訓的效能很大。”

（2）拓展歷史視野

口述歷史教學提倡走出課堂，尋找并接觸歷史親歷者，挖掘史料，親身感悟散落于民間的、零碎的記憶、遺稿、歌謠、照片、文物。在口述歷史教學過程中，學員可以通過各種方式，去貼近歷史場景，體驗生活，探究歷史真相。訪談對象可以是烈士后代、紅軍后代，也可以是尋常百姓。

中國井岡山干部學院以務實、開放的姿態鼓勵學員走出課堂，拓展視野，親身感悟。通過廣泛深入的訪談，學員的歷史視野能延伸到當時處于社會最底層的窮苦百姓中，能真切觸摸到他們當時所處的歷史環境與利益訴求，也更能理解為什么有如此多的人抱著堅定的理想信念，手拿梭鏢、鋤頭在井岡山上鬧革命。除了正式公開出版物之外，學員們還聽到了許多散落在歷史邊緣，或被塵封已久的歷史聲音：“我們天天跑路，錢也沒有用，衣也沒有穿，但是精神非常愉快”“就是剩下我一個人，也要舉著紅旗，爬山越嶺干到底！”“對待群眾就像對待自已的父母和兄弟姐妹”“死了就埋井岡山，活著就跟共產黨”“只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府”“蘇區干部好作風，自帶干糧去辦公。日著草鞋干革命，夜打燈籠訪貧農”等等。

這些發自親歷者和老百姓內心的樸實聲音，慢慢勾畫出一個更充實的歷史背景。站在黨性教育的角度看，這里沒有簡單的“理想信念、宗旨意識、優良傳統、黨風黨紀”等字眼，卻讓學員不得不承認自己的心靈受到了強烈的沖擊與震撼。

（3）增強教學效果

為了挖掘革命傳統資源，打造黨性教育品牌，中國井岡山干部學院自創辦以來就積極組織科研力量，廣泛收集、整理史料。學院在已有史料的基礎上，以黨性教育為重點，對數量龐大的井岡山斗爭史料進行了甄別、遴選，先后編輯出版《井岡山斗爭大事檔案》、《井岡風范》和《蘇區風范》三本教材，這三本教材收集了井岡山斗爭口述歷史的精華，原汁原味。在運用這些口述史料教學過程中，學員普遍反映教學效果很好，部分學員還強調會對其中的某個人物、某個事件、某首歌謠終生難忘。

三、口述歷史的教育方法論

“方法論”一詞，來源于希臘文metodos，指研究的手段與途徑。現在一般指某門學科所采取的研究方式、方法的總和，是一門研究方式、方法的學說。列寧在其《哲學筆記》一書中針對科學方法的原則、方法、思維指出：“認識現實的方式、方法，只有在反映現實本身的客觀規律時，才是正確和科學的。”⑧由此可知，歷史教育方法應是研究和認識歷史學科中的教育現象及其規律所采取的方式、方法。歷史教育方法與歷史教育方法論二者不同之處，就在于前者是要解決如何進行教育，后者是要解決為什么要這樣進行教育的問題。對口述歷史在黨性教育中的方法論，本文從以下三個方面談點認識。

1.充分認識口述歷史是黨性教育的重要手段

口述歷史的敘事性質與歷史敘事學方法頗為相似，與實證歷史主義也不矛盾，口述歷史強調敘述歷史事件、重現歷史原貌。實際上，妥善收集、整理并恰當運用口述歷史有利于貫徹歷史實證主義，對創新黨性教育手段和環節、拓展歷史視野、增強教學效果具有重要意義。以井岡山斗爭史的研究和口述歷史教學為例，教學過程中突破了以往常常聚焦于革命領袖、重要歷史人物的做法，研討對象延伸至普通百姓、下層士兵、綠林組織等團體或個人的生活，運用傳統史學難以搜集到的、散落于民間各階層人士的記憶和日常生活中的史料，客觀全面地再現了歷史原貌，發掘出黨性教育主題，具有相當的說服力，并取得了很好的教學效果。

2.甄別、遴選可用口述史料

由于口述歷史是建立在回憶的基礎之上,難免存在著一定的不可靠性。這種不可靠性，主要由以下幾個原因造成：一是被訪者的模糊記憶所致。被訪談者通常被要求回憶若干年之前的事情，有的甚至長達近半個多世紀。一般而言，追溯的時間越遠，流傳的時間越久，口述史料的真實性的折扣也就越大。

口述歷史還因其“主觀性”，歷來備受質疑，這也是口述歷史無法回避的問題。不可否認，歷史真相是存在的，而且也是唯一的，但在口述歷史當中，對同一個歷史現象的描述經常大相徑庭。每個受訪者都以站在自己的角度以自己的方式口述著歷史，難免摻雜個人的情感色彩。受訪者習慣按照自己的意愿和思路去講述歷史，有意無意間對歷史進行重組、修飾、過濾或者遺忘。因為個人性格、經歷、現實境遇的不同，他們對相同的歷史現象給出各自的描述和解釋，這也是完全可以理解的。

除受訪者的主觀因素外，采訪者也會不可避免地帶有主觀性。法國哲學家保羅·凡納說過：“事件永遠不可能和事件的參加者和目擊者的感知相吻合；而史學家正是要從證據和文件中刻畫出他們想塑造的那個事件。”⑨

我們不能要求口述者具有歷史學家一樣的專業素養，必須從記憶的復雜性以及伴隨著口述者的經歷、閱歷、出身、教育、社會階級等變化的過程中，從口述者的記憶中，甄別、遴選和捕捉史料真實性的一面。在實際教學過程中，一旦口述史料的準確性、主觀性讓學員產生了懷疑，甚至完全誤導了學員，那么黨性教育則像是一個被包裝的故事，對于擁有豐富人生閱歷的領導干部而言，教學效果可想而知。

3.口述歷史要服務于黨性教育工作大局

“以史為鑒，可以知興替”。不斷發現歷史的價值，才能更好地服務于黨性教育工作大局。發現歷史的價值首先要吃透“本義”。歷史是客觀存在的，有其特定內涵和本質意義，“口述歷史”并非“口述一切”，而是在繼承中加以取舍和提煉，并作出準確解讀，在還原歷史本來面貌中揭示本質，在不斷發現歷史新價值中啟示當今。

口述歷史運用于黨性教育中是好事，也是一種創新，但其中有些傾向也令人擔憂。比如為了吸引學員，不分精華糟粕，講述細枝末節、宮闈秘聞、稗官野史；或不顧史實，片面追求“語不驚人死不休”，嘩眾取寵。這些都違背了發現歷史價值、進行黨性教育的初衷。

口述歷史教學應緊緊圍繞黨性教育工作大局展開。以史為鑒，進一步提高黨員領導干部立黨為公、執政為民的黨性自覺，進一步增強學員廉潔自律、拒腐防變、勤政愛民的思想意識，始終自覺接受人民群眾的監督，密切同人民群眾的血肉聯系。

①龍永平.“口述歷史”概念淺議［N］.貴州民族報，2009—12—03.

②［英］保爾·湯普遜.《過去的聲音——口述史》，覃方明、渠東、張旅平譯，遼寧教育出版社，2000.

③楊祥銀.《與歷史對話：口述史學的理論與實踐》［M］，中國社會科學出版社，2004。

④［美］唐納德·里奇.《大家來做口述歷史》［M］，王芝芝、姚力譯.當代中國出版社，2006。

⑤龍永平.“口述歷史”概念淺議［N］.貴州民族報，2009—12—03。

⑥王明珂.歷史事實、歷史記憶與歷史心性［J］.《歷史研究》，2001(5)。

⑦星火燎原編輯部編.星火燎原：第1冊［M］.北京：解放軍出版社，1986。

⑧列寧：《哲學筆記》［M］，人民出版社版,1956。

⑨傅光明：《口述歷史下的老舍之死》［M］.山東畫報出版社，2007。