淺談諸葛亮的忠心

李 佳

（陜西理工學(xué)院歷史與旅游學(xué)院 陜西 漢中 723000）

在漢中勉縣的定軍山腳下長(zhǎng)眠著一個(gè)代表智慧和忠貞的古人——諸葛亮，他是中國(guó)歷史上杰出的政治家和軍事家，集忠、孝、義、謀于一身，可以說(shuō)是公認(rèn)的中國(guó)歷史上智慧神的最杰出化身。那他為什么要囑咐將士將他葬于此地呢？這還要從他的“隆中對(duì)”說(shuō)起，建安十二年(公元207年)，諸葛亮27歲時(shí)，劉備三顧茅廬，會(huì)見(jiàn)諸葛亮，問(wèn)以統(tǒng)一天下大計(jì)，諸葛亮精辟地分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，提出了首先奪取荊、益作為根據(jù)地，對(duì)內(nèi)改革政治，對(duì)外聯(lián)合孫權(quán)，南撫夷越，西和諸戎，等待時(shí)機(jī)，兩路出兵北伐，從而統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)略思想，這次談話即是著名的《隆中對(duì)》。大家也一定在想，是什么原因使得這樣一個(gè)人間奇才，沒(méi)有北走曹操，也沒(méi)有南歸孫權(quán)，而是輔佐了“名微眾寡”的劉備。這固然有客觀原因，但也并非出于偶然。他之所以要選擇興復(fù)漢室的道路，說(shuō)明他是一個(gè)維護(hù)封建綱常、崇尚儒家忠義道德的正統(tǒng)思想家。諸葛亮在出山時(shí)，認(rèn)為所投者為名主也。因?yàn)樗吹絼鋵?duì)自己三顧頻頻，尊禮有加，看到劉備對(duì)民眾的仁慈，對(duì)屬下的親情，對(duì)兄弟的義氣，這一系列的舉動(dòng)使他輔佐了劉備，最后二人成為了知己。俗話說(shuō)“士知己者死”，所以諸葛亮才以死相報(bào)。公元227至234年，諸葛亮在他一生的最后的八個(gè)年頭里，先后五次用兵曹魏。雖然諸葛亮到死也沒(méi)能完成先帝的遺愿，但他的忠心是有目共睹的，他把自己的畢生所學(xué)都獻(xiàn)給了蜀國(guó)，他用自己的生命詮釋了忠誠(chéng)的含義。

一、五次北討，光復(fù)漢室

公元223年，后主劉禪繼位，在后人看來(lái)，劉禪可謂是昏庸無(wú)能，整天無(wú)所世事，而諸葛亮卻能心甘情愿的輔佐他，諸葛亮以垂相攝政，總理內(nèi)外。他首先掃平了南中，“安定”了后方，建興五年(公元227年)他上書（即《出師表》）于劉禪，率軍出駐漢中，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)八年的五次北伐，次次都不克而還，一伐錯(cuò)用將街亭失守。二伐誤料敵陳倉(cāng)受挫。三伐拒納諫首陽(yáng)敗歸。四伐遭計(jì)謀祁山無(wú)功。五伐心力瘁五丈原病亡。而且當(dāng)時(shí)蜀國(guó)根本不具備伐魏的條件，首先，北方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)諸方面有了長(zhǎng)足的發(fā)展，實(shí)力已超蜀國(guó)。魏國(guó)的奠定者曹操是一個(gè)杰出的政治家和軍事家，曹操的募民屯因開(kāi)始于建安元年的許下屯田，一歲收獲谷百萬(wàn)斗，以后又大規(guī)模的在州郡列置田官，所在積谷，征伐四方，無(wú)運(yùn)糧之勞，從此每年可收獲谷物達(dá)千萬(wàn)斗之多。此外，曹操還在各地興建了許多水利設(shè)施，對(duì)社會(huì)上比屯田客廣大的多的自耕小農(nóng)采取了較為合理的租調(diào)政策，這樣，不僅整個(gè)北方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，而且也解決的曹操的軍糧問(wèn)題，使曹操具備了綏靖北方的物質(zhì)基礎(chǔ)。反觀蜀國(guó)，雖然在劉備初入益州時(shí)，其“國(guó)富民強(qiáng)，戶口百萬(wàn)，四部兵馬，所出必具，寶貨無(wú)求于外”，可是三國(guó)鼎立以來(lái)，在這里卻很少見(jiàn)到采取過(guò)什么有利于社會(huì)進(jìn)步的措施，而且君臣生活奢侈。車騎將軍劉琰“車服飲食，號(hào)為侈靡，侍婢數(shù)十，皆為能聲樂(lè)”，而劉備則“起館舍，筑亭障，從成都至白水關(guān)，四百余區(qū)”。這與曹操的“以儉率人”、“以廉節(jié)自勵(lì)”形成多么鮮明的對(duì)照！其次，軍事上也發(fā)生了不利于蜀漢的變化，在諸葛亮的愿望里，蜀漢的軍事力量是與蜀吳聯(lián)盟緊密相連的，這是隆中計(jì)劃的一個(gè)支柱，而吳蜀聯(lián)盟一直若即若離，十分虛弱，以致蜀亡之時(shí)，孫吳不但不為支援，反而坐觀其變，以便得漁翁之利。那么是什么原因促使諸葛亮一次又一次的進(jìn)行北伐呢？對(duì)此，史學(xué)界多認(rèn)為是蜀國(guó)不甘坐亡，故采取“以攻為守”的戰(zhàn)略方針，此即北伐出發(fā)點(diǎn)。可有的文章卻認(rèn)為北伐前三國(guó)矛盾長(zhǎng)期集中于魏吳之間，魏國(guó)軍事布署也表現(xiàn)出重吳輕蜀的特點(diǎn)，故在北伐前，蜀并不面臨危急存亡的危險(xiǎn)，而冒失的出擊，反使蜀國(guó)喪失了置身局外的優(yōu)越地位，輕率地把自己推向戰(zhàn)爭(zhēng)第一線。這種觀點(diǎn)據(jù)此把北伐看成是諸葛亮戰(zhàn)略上不可原諒的錯(cuò)誤和重大失策。也有人認(rèn)為，諸葛亮是個(gè)權(quán)利欲望很強(qiáng)的人，他將蜀漢軍政牢牢地控制在自己手里，他不僅獨(dú)攬大權(quán)，還以“太上皇”自居，將后主劉禪置于股掌之中，諸葛亮竭盡全力進(jìn)行北伐，其目地并非為了“光復(fù)漢室”，而是冀圖通過(guò)北伐來(lái)樹(shù)立絕對(duì)權(quán)威，晉爵封王，實(shí)現(xiàn)劉備白帝托孤時(shí)許諾的“君可自取”。在我看來(lái)，諸論都失之偏頗。隆中對(duì)策的核心是北伐以成霸業(yè)，讓劉備披上皇袍，所以劉備如獲至寶，定為國(guó)策。而劉備一生也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他在臨終前召諸葛亮矚托后事說(shuō)：“君才十倍于曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔助，便給以輔助；若其不才，您可取而代之。”諸葛亮忙哭道：“臣必竭心盡力相輔，效忠貞之節(jié)，死而后已。”由此看來(lái)諸葛亮之所以進(jìn)行北伐，是為了完成先帝的遺愿——匡復(fù)漢室。因此我覺(jué)得，諸葛亮之所以這樣做，是因?yàn)樗闹倚牧x膽。在他上書后主劉禪進(jìn)行北伐時(shí)曾這樣說(shuō)道：“臣受先帝托孤之重，夙夜未嘗有怠，今南方已平，可無(wú)內(nèi)顧之憂，不就此時(shí)討賊，恢復(fù)中原，更待何日？”在眾大臣的百般阻撓和劉禪的猶豫不決中，他又說(shuō)：“亮如不能報(bào)先帝三顧之恩，托孤之重，雖生猶不如死。”從這些言語(yǔ)之間不難看出諸葛亮的赤膽忠誠(chéng)。他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，他“夙夜憂嘆，恐托付不效”，他“五月渡瀘，深入不毛”，他還要“獎(jiǎng)率三軍，北定中原”。他一次次的出師北伐，又一次次的失敗，以他得才智不可能不知道，以當(dāng)時(shí)蜀國(guó)的實(shí)力，是無(wú)法戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的魏國(guó)的，那么，是什么支撐著他明知不可為而為之呢?——是忠誠(chéng)。

二、鞠躬盡瘁，死而后已

諸葛亮在臨終前囑咐說(shuō)：“我死后，公等要竭忠輔主，國(guó)家舊制，不可更改，我所用之人，亦不可輕廢；我死之后，不可發(fā)喪，司馬懿如有所察覺(jué)，可令后寨先行，然后一營(yíng)一營(yíng)緩緩而退，倘若司馬懿來(lái)追，可布成陣勢(shì)，回旗返鼓”。在他臨終之前還不忘為國(guó)效力，安排好一切，可見(jiàn)他得忠心非同一般。而且諸葛亮囑咐要將他葬于定軍山腳下，并且吩咐下葬時(shí)挖一個(gè)洞，只要棺木能放進(jìn)去便夠，自己則只須穿平常的服裝，不須其他陪葬物。為什么要求將自己葬在定軍山，而不是成都或其他地方，這其中必定有其重要的含義。大家都知道，漢中是歷來(lái)兵家的必爭(zhēng)之地，當(dāng)時(shí)也不例外，在張魯降曹之后，漢中就落入魏國(guó)，曹操知道，要進(jìn)攻蜀國(guó)，漢中對(duì)自己很重要，因此派了自己非常信任的大將夏侯淵去鎮(zhèn)守漢中，在定軍山之戰(zhàn)中，黃老將軍（黃忠）刀劈夏侯淵，一舉拿下漢中，后來(lái)蜀國(guó)進(jìn)行北伐時(shí)，就屯兵漢中。諸葛亮也知道魏國(guó)倘若要進(jìn)軍蜀國(guó)，一定要先攻下漢中，然后在經(jīng)過(guò)定軍山進(jìn)入西川，而定軍山則成為魏軍進(jìn)入蜀國(guó)的最后一關(guān)。因此，守住定軍山對(duì)蜀國(guó)的存亡是非常重要的，他為了萬(wàn)無(wú)一失，要求將自己葬于定軍山下，而且要面向北伐戰(zhàn)場(chǎng)，自己親自去鎮(zhèn)守定軍山，將魏軍擋在西川之外，在漢中武侯祠里有這樣一副對(duì)聯(lián)來(lái)形容諸葛亮，“生為興劉尊漢業(yè)，死猶護(hù)蜀葬軍山”。活著的時(shí)候一心光復(fù)漢室，即使自己死去，也要為蜀國(guó)盡忠，真不愧于“鞠躬盡瘁，死而后已”。

三、忠心耿耿，流芳百世

后人對(duì)他的評(píng)價(jià)也是不盡其數(shù)，最早從忠義、正統(tǒng)的角度肯定諸葛亮的，是蜀漢的君臣。諸葛亮去世后，劉禪在詔策中即強(qiáng)調(diào)諸葛亮“將建殊功于季漢，參伊周之巨勛”的意義;晉武帝司馬炎曾感慨若得諸葛亮以輔，可無(wú)“今日之勞”，并贊嘆“諸葛亮在蜀，盡其心力。其子瞻臨難而死義，其善一也”。司馬炎所謂的“善”，其實(shí)是“忠”，是從一般忠君的意義上去講的；西晉張輔強(qiáng)調(diào):“睹孔明之忠，”其實(shí)是“忠”，是從一般忠君的意義上去講的；西晉張輔強(qiáng)調(diào):“睹孔明之忠，奸臣立節(jié)矣。殆將與伊、呂爭(zhēng)儔，豈徒樂(lè)毅為伍哉!”亦如此意。清朝康熙帝：“諸葛亮云：鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳。”

[1]任重.略論諸葛亮的北伐[J].石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1991年第4期.

[2]簡(jiǎn)修煒，葛壯.諸葛亮北伐略析[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，1986（06）.

[3]朱子彥.走下圣壇的諸葛亮[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社.2006:02.

[4]柏楊.諸葛亮北伐挫敗[M].吉林文史出版社.2000:59.

[5]畢盛杰.諸葛亮傳[M].遠(yuǎn)方出版社.2002:121.