信仰的功利化與佛教的入世化:佳木斯佛教信仰狀況研究

于秀麗

（佳木斯大學人文學院 黑龍江 佳木斯 154000）

佳木斯地區最早的佛教寺院是建于一九二五年的依蘭縣慈云寺，依蘭縣每年的農歷四月廟會都在這里舉行，對佳木斯地區的佛教信仰產生了較大的影響，較早皈依佛門的信眾中有一部分是在慈云寺開始走上信仰之路的。目前佳木斯行政區劃內最早的寺院是始建于1938年的“般若大佛寺”，后毀于戰火，1990年改址重建于水源山，定名佛光寺。1990年至今，佳木斯地區共建成大小十座僧尼寺院，市區內有佛光寺、玉佛寺、妙覺寺；湯原縣有愿海寺、凈如寺；富錦市有永安寺、清林寺、觀音寺；同江市有祥云寺；樺南縣有圓覺寺。據佳木斯宗教協會2008年的統計數據，十處寺院中共有僧眾32單，尼眾102單，皈依居士數以萬計。每年寺院各大法會期間，吸引來自東北各地的信徒參加，場面壯大。

在信徒中，據調查統計，女性的比例明顯高于男性，超過65%,中老年人的比例明顯高于年輕人，占60%。信眾來自各行各業，皈依佛門的原因各有不同，但90%以上出于某種功利因素。各個寺院在開展宗教活動的內容和方式上有所不同，但都體現出入世的特點，積極參與社會生活，服務社會。在當今這個價值多元化、傳統價值觀念和信仰不斷被解構的時代，“人間佛教”回答了佛教將如何發展的問題，也為佳木斯地區的佛教事業指明了發展方向。

一、信眾的一般狀況

佳木斯地區的皈依居士就其信仰佛教的原因可大致分為三類：第一類是由于受到家族成員的影響，而信奉佛教的。包括受到家族當中的長輩信奉佛教或作為民間信仰供奉如來佛、彌勒佛、觀音菩薩等的影響，成年后接續信奉佛教的；也包括家庭或家族中的成員信奉佛教，勸說引導本人去信奉佛教的。在女性居士中，相互具有親屬關系的現象極為普遍。這一類信眾，通常會把信仰佛教當作生活的一個部分，相信佛、菩薩可以保佑他們家庭、家族平安幸福，事事圓滿，可以在任何時候救渡他們的一切苦難。第二類是本人無意間接觸到佛教場所、佛教活動或佛教界人士，感受到佛教的某種魅力吸引從而成為佛教信徒的。這一類信眾所占比例較低，在10%左右。他們通常有著較高的文化水平，或者較高的悟性，其信仰往往發自內心的追求與向往，功利性較淡，理性較強，一旦信仰就會很堅定。第三類是由于本人或家庭遭遇了重大的困難、不幸而求助于佛門，從而信仰佛教的。這一類信眾信仰的理性水平較低，偏重于感性甚至具有迷信色彩，其信仰具有較強的功利性。

信眾職業分布廣泛，主要集中于有固定休假日和工作時間有彈性的行業中，包括農民、商人、事業單位工作人員、國家機關工作人員、自由職業或無職業者以及離退休人員。佳木斯地區的佛教寺院都為凈土宗，信眾的修行方式以凈土宗的修行方式為主，雖然對佛教經典有很高的熱情和虔敬之心，但理解相對較淺，對佛教的理解體現出宿命論和感性化的特點。

信眾信仰具有普遍的功利性，主要表現在：信仰目的功利性。通過個別走訪和調查，信眾都有明確的信仰目的，主要包括保佑家族平安健康、乞求疾病痊癒、保佑工作順利、保佑孩子考上好學校、保佑生意興隆多財多福、乞求生子、保佑家庭和睦、乞求消災免難等。信仰行為的功利性。大部分居士只在個別的機會到寺院參加法事，而其是否參加和參加哪一個法會則取決于本人的時間安排和法會所能帶來的好處。信仰對像的功利性。佛教屬于多神宗教，不同的佛、菩薩有不同的愿力和神通，信眾們通常選擇膜拜能夠直接給自己帶來實際利益的對象，表現出用誰求誰的心態。也有些信眾，見佛拜佛，禮多佛不怪。在信仰表達方式上的功利性。多數信眾在信仰表達方式上主要表現為焚香、上供、向寺院做供養等，以期獲得更多福報，需要時可以有求必應，體現出某種等利交換的心態。

二、寺院宗教活動的特點和作用

各寺院除佛歷中的重要紀念日活動有相同的主題、相似的活動內容外，其他宗教活動由于各寺院出家僧尼情況不同和經常參與宗教活動的信眾的情況不同而各異。但是，各寺院的活動都體現出明顯的入世性特點，積極參與社會生活，為當地的慈善事業、文化和道德建設、環境保護、社會服務和保障等做出了貢獻。

佛光寺在佳木斯佛教協會及寺院官方網站上公布了自2003年7月15日成立慈善會以來，所捐的各類項目及金額，主要用于濟貧、助學、賑災、救病和贊助公益事業，年均30余萬元。[1]其他各寺院在賑災濟貧等方面也發揮著積極的作用。佳木斯地區佛教界支持民眾文化教育事業，不僅為助學捐款捐物，而且在信徒中開展文化教育。通過研讀佛教經典著作，使信徒提高文化水平。湯原縣愿海寺為信徒制定修習課程表，要求信徒按照課程表進行學習。在調查中，許多文化水平不高的老居士，居然能在較短的時間內背誦佛教中的整部經文，理解教義，遠遠超過了她此前的文化水平。佳木斯玉佛寺在2010年邀請陜西古長安梵音團舉行了新年梵唄音樂會，吸引五百余居士信徒參加，愿海寺每年春節都舉辦宗教慶祝活動，節目豐富多彩。

各寺院通過宗教活動，對信徒進行道德教育，倡導教育廣大信眾愛國、愛教、愛崗敬業，與人為善，待人以寬，敬畏生命，保護自然。許多教育內容直接來源于佛教教義，例如《無量壽經》告訴我們：家人眷屬“當相敬愛，無相憎嫉”；對于資生日用要“有無相通，無得貪惜”；甚至平時相處要“言色常和，莫相違戾”等等。加之寺院講解法師深入淺出的闡述，在莊嚴的宗教氛圍中使信眾易于接受。有些寺院還直接用我國傳統的道德教育經典來開示廣大信眾，提高道德修養，修佛先修身。如愿海寺曾在寺院中為廣大信眾講解中國傳統蒙學《弟子規》，以提高信眾的修養。

由于佛教教義要求不殺生，并認為眾生皆有佛性，受佛教的影響，廣大佛教徒能夠遵守戒律，愛護生命，保護自然，并能夠為保護生態環境捐資出力。寺院所在地周圍的生態環境通常好于其他地區，如愿海寺，坐落于亮子河原始森林中，寺院內鳥鳴蝶舞，自由自在，人與自然和諧相處。各寺院經常組織放生活動，有大量居士參加，一方面出資購買解救被捕捉的動物，另一方面接受尊重其他眾生生命，不殺生的教育，提高保護自然的自覺性。

佛光寺和愿海寺分別建立了安養院，為年老的居士提供一個生活和修行的場所，分擔了家庭和社會的養老負擔，并且由于佛教信仰，年老的居士身體和精神狀況通常好于沒有宗教信仰的同齡老人。

宗教作為一種社會文化現象，寺院作為一種社會組織和實體，發揮著其在認識世界、組織調節社會關系、進行文化與道德的教育修養、團體心理認同和心靈慰藉以及靈魂的終極追求等作用。佳木斯地區的佛教界通過佳木斯佛教協會的統一協調，走出了自己的“人間佛教”之路。

三、走“人間佛教”的發展之路

“人間佛教”是由太虛大師所提出的“人生佛教”，經其弟子印順大師修正而來。中國人民大學方立天教授在其論著《人間佛教的界說與人間正道的實踐》中以太虛大師提出的人間佛教為引言，將人間佛教界定為:以現實人生為基點、以人的清凈心為基礎，通過大乘菩薩道的修持，達到完善人格，進而建立人間凈土的佛教。臺灣星云大師把“人間佛教”付諸行動，取得了佛教在臺灣的迅速發展。

自上世紀八十年代以來，趙樸初一直在倡導推行人間佛教，他所編寫的《佛教常識問答》一書中提出“我今學佛也要修學菩薩行”，“且不說今后成佛不成佛，就是在當前(八十年代初)使人們能夠自覺地建立起高尚的道德品行，積極地建設起助人為樂的精神文明，也是有益于國家社會的。”在《中國佛教協會三十年》的報告中，趙樸初指出，“在當今的時代，中國佛教向何處去?……我認為在我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想。它的基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿。”“我認為我們社會主義中國的佛教徒，對于自己信奉的佛教，應當提倡人間佛教思想，以利于我們擔當新的歷史時期的人間使命”[2]。

走“人間佛教”的道路，“以出世精神，作入世事業”，使佛教信徒奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，自覺地以實現人間凈土為己任，是佳木斯佛界正在踐行的發展道路。佳木斯佛教協會明確提出自己的宗旨就是：協助人民政府貫徹宗教信仰自由政策；團結全市佛教信徒提倡人間佛教積極進取的思想，發揚佛教優良傳統，積極參加社會主義物質文明和精神文明建設，促進祖國和平統一，維護世界和平。通過“人間佛教”的實踐，改變凈土宗佛教一心念佛求往生的傳統消極形象，倡導廣大信眾，積極入世，修在世間，不斷提高信徒的精神境界和認識水平，傳播佛教的智慧和慈悲，更好地發揮佛教團體的各方面社會作用，利樂有情，建設人間凈土。

注釋：

（1）佳木斯佛教協會工作報告.2009年。

（2）趙樸初.中國佛教協會三十年.法音，1983年第6期第19頁。