女真族與各族的文化交流探討

張 濤

（雙城市文物管理所 黑龍江 哈爾濱 150100）

一

女真——中國東北古代民族名。與肅慎、挹婁、勿吉-靺鞨等有歷史淵源關(guān)系。至五代時，契丹人開始稱黑水靺鞨為女真，從此，女真這一名稱徹底代替了靺鞨。

女真人在建立金朝以前，曾使用過契丹字為正式文字，建國后借用契丹字母創(chuàng)制女真字，有大小女真字之別，與漢文同樣成為金朝通用文字，由于女真文字通曉者甚少，所以也僅多現(xiàn)于宮廷貴族之間使用。女真人仿照遼朝和宋朝的制度創(chuàng)立了自己的宮廷樂禮制度，仿照遼朝的官制建立了朝服、祭祀等制度。于上京冊封孔子后人為“衍圣公”，并開科舉士，錄用和扶持士大夫階層在朝廷作官。

為加強(qiáng)對漢區(qū)的統(tǒng)治，金朝不斷遷徙猛安謀克（軍戶——相當(dāng)于后來的八旗）于中原各地，使其與漢人雜居，加速了女真人的封建化，也促使女真人進(jìn)一步接受中原高度發(fā)達(dá)的封建經(jīng)濟(jì)與文化，至金熙宗時，中原的女真人已完全與漢人同化，普遍使用漢語、漢姓、漢服，以至本民族特征逐漸消失，與中原漢人、契丹人難以區(qū)別。到元代時，遷入中原各地和散居遼東的女真人、渤海人、契丹人、高麗人與華北漢人同被視為漢人，列為元朝的第三等級人種。金代為歷史上漢化程度較高的少數(shù)民族政權(quán)之一。

金朝滅亡后，遷入內(nèi)地的漢化女真人與散居?xùn)|北的部落女真人在文化和血緣上被完全斷絕，內(nèi)地女真人約一百萬上下被元朝廷編為漢戶，主要居住在河南、山東一帶，原有的民族特征早已消失殆盡。（至今山東一帶的于姓、廖姓多為金元女真后裔）

明初到明中葉，東北廣大地區(qū)的女真人被明政府分為建州、海西、東海（野人）三部。最初，建州女真分布于今牡丹江、綏芬河及長白山一帶；海西女真分布于今松花江流域；東海女真則散居在黑龍江及庫頁島一帶。明初至明中葉，明政府在女真住地設(shè)置衛(wèi)、所，逐漸增加，后來竟多達(dá)384個衛(wèi)、所，總屬朝廷的奴兒干都司名下。衛(wèi)、所的長官如都督、指揮使、同知、僉事、千戶長、百戶長等，均以女真各部酋長擔(dān)任。明廷給予冊封印信，要求定期赴京述職朝貢。并先后于廣寧、開源、撫順、清河、□陽、寬甸等處開設(shè)馬市，進(jìn)行貿(mào)易。此類衛(wèi)所稱為羈縻衛(wèi)所，故仍受遼東都指揮使司節(jié)制。海西女真人亦失哈（張亦信），為明廷內(nèi)官，在明永樂九年（1411）至宣德八年（1433）的20余年中，屢受朝廷任命出使奴兒干（黑龍江下游地區(qū)），并于永樂十一年（1413）和宣德八年興建和重建永寧寺于奴兒干都司所在地（黑龍江口附近亨滾河來匯處特林地方古城），兩次皆立碑于寺前，前者額題《永寧寺記》，后者額題《重建永寧寺記》，詳細(xì)記載奴兒干都司及永寧寺建立經(jīng)過與亦失哈屢次出使情形。碑上刻有漢、女真、蒙古、藏4種文字，題名均由亦失哈領(lǐng)銜居首，以下數(shù)十人，有漢、女真、蒙古等多種民族成分，為明朝東北部疆域及女真各部為明朝地方屬民的歷史見證。明代女真各部中，建州女真部落元胡里改、斡脫憐二萬戶的部民，酋長阿哈出、猛哥帖木兒率領(lǐng)下于明初永樂年間來歸，皇帝下詔，先后建立三衛(wèi)（建州衛(wèi)、建州左衛(wèi)、建州右衛(wèi)），設(shè)指揮使，統(tǒng)轄其眾。海西各衛(wèi)所后來發(fā)展為葉赫、輝發(fā)、哈達(dá)、烏拉四部。因受東海女真的襲擾，建州、海西二部相繼輾轉(zhuǎn)南移，嘉靖年間（1522～1566），建州女真定屬于今撫順以東蘇子河一帶；海西四部則散處于今開原以北輝發(fā)河流域。建州、海西二部生產(chǎn)力發(fā)展較快，農(nóng)耕技術(shù)相對提高，已普遍使用鐵器和牛耕，迅速由采集狩獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入由奴隸制向封建制的發(fā)展階段。各部部長稱貝勒、貝子，擁有大批奴仆（阿哈），成為奴隸主（額真），而大批走出草原叢林的獵戶則開始墾荒，成為務(wù)農(nóng)的平民，稱為伊爾根。永寧寺碑、奴兒干設(shè)立衛(wèi)所的記事碑，背面有漢文、女真文的相關(guān)記載，為女真文字資料中的珍品。

二

自趙匡胤建立宋朝后，便與遼、金等少數(shù)民族政權(quán)結(jié)下了不解之緣，他們之間時而刀光劍影，兵戎相見，時而朗月霧風(fēng)，桴鼓不鳴。和平時期，雙方使車召相接，中原文化與北方的草原文化有了更多的交流與融合，即使在戰(zhàn)爭時期，文化交流的進(jìn)程也從未中斷。

宋、遼、金時期中原文化與契丹、女真文化的交匯融合，是這一時期文化發(fā)展的一個特色。中原文化為什么能與契丹、女真文化融合?不外乎兩個原因一是契丹、女真人要在漢人地區(qū)站穩(wěn)腳根，就不能照搬草原地區(qū)的治理方式、必須將本民族的文化與中原文化結(jié)合起來；二是中原文化優(yōu)于北方的草原文化已為實(shí)踐所證明，比較落后的文化向先進(jìn)的文化看齊，是社會發(fā)展的必然規(guī)律。契丹、女真族的草原文化與中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化匯合的過程也是落后文化向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的過程。在這一點(diǎn)上，遼、金以及西夏、元諸朝有三點(diǎn)共同之處：

1.無論是遼朝或金朝，都將尊孔崇儒定為基本國策，以儒家思想去指導(dǎo)自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。如契丹人認(rèn)為自己與漢人都是炎黃后裔；他們和中原地區(qū)的漢人對龍都十分尊敬、崇拜，用"龍"字作地名、稱呼與皇族有關(guān)的事物。對于龍文化的認(rèn)同，強(qiáng)烈表現(xiàn)了契丹人與漢人共為一體的思想感情。金朝的熙宗、海陵王、世宗、章宗都重視儒家經(jīng)典。亡國之君哀宗在顛沛流離中仍“敦崇儒術(shù)”。少數(shù)民族政權(quán)推崇儒學(xué)，促進(jìn)了民族融合的進(jìn)程。

2.重用漢族儒士。遼、金統(tǒng)治者知道，只有吸收中原封建文明，籠絡(luò)漢族士大夫并發(fā)揮其專長，才能發(fā)展壯大自己，因此不遺余力地搜羅漢族人才，使之為自己服務(wù)。遼、金的許多帝王都努力學(xué)習(xí)漢文化，至于大臣當(dāng)中擅詩詞、精繪畫、通音律者更多。正是這一批人把草原文化與農(nóng)業(yè)文化的融合推進(jìn)到了一個更高層次。

3.在政治制度上采用漢官體制。遼朝統(tǒng)治者因俗而治，實(shí)行北、南面官制度，這種制度很鮮明地體現(xiàn)了草原文化與農(nóng)業(yè)文化匯合后形成的新特色。金朝在熙宗時借鑒遼、宋官制，海陵王改革官制，世宗時又略加調(diào)整，至此，金朝的官制便與中原王朝的官制完全接軌了。

三

女真文化在發(fā)展為金文化前是由許多不同文化彼此聯(lián)結(jié)、彼此并存而成的文化綜合體。

據(jù)考察，女真人的物質(zhì)文化中，吸收過匈奴族的物質(zhì)文化成份，這從女真人的風(fēng)俗、使用的器具上可以大致斷定。女真文化與西部突厥7-8世紀(jì)遺存中發(fā)現(xiàn)的武器、馬具、裝飾品也有不少類似之處。女真遺址出土的耳環(huán)，也證明女真人的一些工藝同古突厥的草原世界的工藝非常接近，女真人又把它傳給黑龍江流域各少數(shù)民族，在馬具、服飾、音樂等方面，女真也曾吸收西方鮮卑等族的許多文化國家。這些考察也可能不盡準(zhǔn)確，但物質(zhì)文化的交流，常常能打破時間空間的界限，女真人受過北方古代各族的文化滋養(yǎng)，則是可以肯定的。

金遷都燕京，離西北較近，回鶻就把他們的土產(chǎn)品運(yùn)往燕京。回鶻人的織繡和金飾工藝出色，“善結(jié)金線相瑟瑟為珥及金環(huán)、織熟錦線等物，又以五色線織成袍，名曰克絲，甚華麗”。”這些勢必給女真工藝帶來影響。西北甘、涼、瓜、沙等州的回鶻出產(chǎn)珠、玉、藥及絲毛織品，“善造擯鐵刀刻，烏金銀器”.都和金往來貿(mào)易或入貢于金。回鵲弓、馬是女真最高統(tǒng)治者用以賞賜臣僚的珍貴物品。

宋遼金時期，中原文化與草原文化相互吸收、繼承，在語言、服飾、生活習(xí)俗等方面都有了共同之處取得了共同的進(jìn)步與發(fā)展，文化流量越大，文化發(fā)展就越迅速。動亂時代的文化流量是巨大的，它使女真迅速強(qiáng)大起來。進(jìn)入階級社會的女真于是加緊了對外的擴(kuò)張和掠奪，終于滅遼、北宋，建立了金朝，女真文化因而在中國文化史上產(chǎn)生了重要影響，影響了元、明、清以后的中國文化，為中華文化的繁榮做出了貢獻(xiàn)。

[1]王德朋.論金代的糧食生產(chǎn)與糧食交易[J].黑龍江社會科學(xué)，2011（4）.

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[3]趙湘萍.薩滿教在金代社會中的作用[J].黑龍江史志，2011（13）.

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