文學地理學在比較文學教學中的實踐意義——以余光中詩歌鑒賞為例

曾小月

作為比較文學跨學科研究方法的新起之秀，文學地理學一經形成便引起了學術界的高度重視。就國內情況而言，鄒建軍、陶禮天、楊義、梅新林、曾大興等學者針對文學地理學的概念、研究范疇、實踐操作等問題展開了縝密的論證，且已取得不小的成果。相對于傳統意義上的跨學科研究方法，文學地理學試圖打破人文社會科學與自然科學的界限，借用地理學知識，建構起文學地理學批評模式。這對于比較文學學科理論起到了一定的補充作用，同時也能較好地指導學生進行跨學科比較研究。有鑒于此，筆者選取臺灣現代派詩人余光中先生的詩歌作品，采用文學地理學批評方法，著重闡述與揭示其詩作中的文化內涵與創作規律，進而將學術理論實踐化，指導學生進行作品解讀。

臺灣現代派詩人余光中先生詩作頗豐，其詩歌創作在中國現代新詩史上占據重要的位置。深究余光中先生的詩歌作品，筆者發現其詩歌多選取自然地理物象，既托物寄情，又借物論理。由此筆者試圖借助華中師范大學教授鄒建軍先生所提倡的文學地理學批評方法對余光中的詩歌進行重新詮釋①。一方面，余光中詩歌展現出自然景物描寫、自然節氣展現、中國地理描摹，以及離散地理抒寫等四種自然地理面貌。另一方面，其詩作之自然地理選擇主要與歷史文化積淀和文學創作傳統密切相關。由此看到，余光中詩歌對自然地理物象的抒寫，是受其一貫的融傳統于現代的創作理念影響的。

一、詩作中的自然地理面貌

余光中詩歌中關于自然地理描寫的內容俯拾皆是，且體現為一定的類別性與秩序性。具體而言，其詩作中主要展現了如下幾種自然景觀:第一、自然景物的描寫。此部分詩作中所出現的物象以純粹的自然景物為主，包括風雨雷電、山川河流、花鳥蟲魚等。如:《早潮》、《薔薇花影》、《霧》、《山雨》、《上山》、《望海》、《問風》。第二、自然節氣的呈現。這部分的詩作物象多與四季和中國傳統的節氣相關。在二十四個節氣中，余光中先生傾向于清明、七夕、中秋、中元等節氣的抒寫。如:《中秋夜》、《七夕》、《中元夜》、《中秋》、《冬至》。第三、中國地理的描摹。該部分詩歌集中于展現中國自然地理，且物象的選取帶有鮮明的中國特色，譬如，黃河、長城、寺廟等。如:《吐魯番》、《大度山》、《長城謠》、《黃河》。第四、離散地理的抒寫。這一類別的詩作物象與詩人的活動區域有緊密聯系。相較于前面三個類型的詩作物象，該種詩作的自然地理描寫與詩人的活動場域相關聯，且最終呈現出遠離本土地域的離散特征。如反應美國之行的《西螺大橋》、《安全島上》;描摹國外城市的《馬金利堡》、《冰島》、《四方城》;感受地域變遷的《在祖國》、《飛過海峽》。

二、自然地理描寫的深層原因

(一)傳統文化精神的陶鑄

余光中在選取其詩歌物象時受到傳統文化的影響。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”(朱熹1117)。余先生曾將自己創作的“活水”解釋為中華的文化，并認為一切一切中國作家的藍墨水都是上溯至汨羅江的。余先生指出，他弘揚民族精神與繼承傳統文化的主要途徑就是在詩歌中對古典文化進行召喚與復活②。因此當我們在吟誦其詩歌時，往往能被其洋溢著中國特質的自然地理意象所感染。

禪味佛理是余光中詩歌的一大特色。在余光中的禪味詩中，我們時常能捕捉到那拈花微笑的空靈境界。“千門萬戶重疊成好一堆惘然/紅塵也無所謂/煙火也無所謂/老病生死也無所謂/一聲木魚/敲寂了下面那世界”(《慈云寺俯眺臺北》)(余光中《余光中詩歌選集》250)。連續的三個詩行中出現了三個“無所謂”，看來詩人對生死病老，煙火紅塵是一點也不在意了，是出世了。此詩若用木魚敲擊聲作為背景音樂，低低念起，回環往復，可含多少佛理?此時詩人已步入中年，詩人如酒，歲愈長而愈醇愈凈。禪宗最為講究“悟道”。“悟道”只能在日常生活中自然地獲得。這就是禪宗所謂的“平常心是道”(瞿汝稷325)。在余光中的以松樹為題材的組詩中，這種“頓悟”思想表現得最為集中。

“一枚松果落在我頭上/猝然一驚，又一喜/這輕輕的一拍，是有意或無意?/仰看那古松，肅靜無風/……/小小的松果未必有意/冥冥的造化未必無心/用一記巧合將我拍醒/天機半吐快到我唇上/忽然，再驚于一聲鷓鴣”(《一枚松果》)(余光中《余光中詩歌選集》257)。詩人閑散于松林中，一枚小小的松果“輕輕的一拍”竟引來了當事人的驚喜，細究因緣——“小小的松果未必有意/冥冥的造化未必無心”。這讓人聯想到王維《秋夜獨坐》中的“雨中山果落，燈下草蟲鳴”(王維42)。只不過余光中是信步于松林，直接把自己放置于大自然了。“一記巧合”將詩人沉入對天機的思索，對人生的詢問，這即是禪宗的“頓悟”寫真。在既非刻意追求，又非不追求;既非有意識，又非無意識;既非泯滅念慮，又非念念不忘中以獲得這個“好時節”或“忽然省悟”，這便是真悟道了。

(二)懷鄉文學主題的傳承

余光中詩歌中存在著一大批以離散地理物象為中心的意象集團。這些詩歌作品在物象選取上有意識地強調地域的流散性特點，同時借助詩人活動地理與籍貫地理的背離性，企圖達到抒發一己之鄉愁的目的。

中國文化富于安土樂天的情趣，不像西方文化那樣追求冒險與刺激。由安土樂天的心理而產生了一種濃厚的鄉土情誼，凡是那些離鄉背井的人，一個個都要思鄉、懷舊、尋根、問祖，這同西方文化確實不大相同。因此，劉若愚先生在《中國詩學》一書中就有了這樣的結論:“鄉愁成為中國詩中的一個常有的、因而是傳統的主題，這并不奇怪”(70)。

懷鄉是余光中詩作的母題，也是他對懷鄉文學傳統在現代詩歌中的一種繼承。余光中詩作中關于離散地理描寫的部分鮮明地打上了懷鄉主題的烙印。比如，《蒙特瑞半島》、《芝加哥》、《新大陸之翼》、《飛越西岸》、《我的分割》等詩作。這些表達鄉愁、寄托鄉思的詩作具有最強烈最直接的情感，而且深深地打動了讀者，喚起了共鳴。《蒙特瑞半島》一詩中詩人吟道，“到此，半島便探入汪汪的藍/一片松濤，三面海嘯/桀厲的老鴉，似怒，似笑/茫茫的靜，靜靜的喧囂//這是大陸的手指，指向未知/向魚向龍向燈塔/向船向島向晚霞/風說的似乎還不止這些//枝柯盤錯，成黑銹的青銅/而猶欲探臂下攫/攫林中之石，石上之我/烏衣巫的烏鴉，在作法，磔磔//松林之外，是海豹，海鷗/鷗外，豹外，是空空的海/空空的藍水晶球空空地浮//大哉太平洋，日球，與月球//那一邊，該是花蓮的峭壁，宜蘭/更遠是廈門，錢塘，江南/在水球，在日球，月球之外/空空的祖國啊茫茫地轉”(余光中《余光中集》254)。詩人立于加州蒙特瑞半島上，由近處所見的松濤、海嘯、老鴉、魚、龍等自然意象直指他鄉的祖國。“大陸的手指”指向了海水那邊的花蓮、宜蘭，以及更遠的廈門、錢塘、江南。在該詩中，余光中先生對祖國的眷念一詠再詠，其懷鄉情緒也跟隨著地理名詞的跳躍而迸發。由此我們可以看出，詩人借助活動地理與故鄉地理的差異與沖突，營造出了一種濃烈的懷鄉愁緒。

鄉愁主題的一再奏鳴除開政治原因的空間隔離外，還與詩人個人的人生體驗有關，即游子的生活。在臺北時，他懷念江南;在香港時，他不忘臺北;返臺后，他又回望香港;在美國時，他更眷念故土:這已成為余光中倚重的情感。詩人習慣性地從這種情感中喚醒詩的靈感。

余光中詩作中的自然地理圖景呈現出完整的文化性、區域性特點。其詩歌創作不僅展示了其當時的生活場景與創作心理，更重要的是，還顯示出其創作理念與詩歌創作實踐的相統一的融傳統于現代的特征。相較于傳統意義上的比較文學跨學科研究，學者傾向于文學與其他藝術類型，或者是其他人文學科的比較分析，難以在自然科學領域有所嘗試。然而，文學地理學的展開正好能予以彌補。在比較文學課程的實踐教學當中，利用文學地理學這種跨學科的研究方法，一方面能促進學生對作品內涵的理解與創作規律的把握，同時也能指導學生對比較文學跨學科方法的操作，完成理論還原實踐的教學過程。

注解【Notes】

①參看鄒建軍 劉遙:“文學地理學研究的主要領域”，《世界文學評論》1(2009):41。

②參看余光中:《給藝術兩小時——余光中·黃永玉談文學與藝術》，江堤編選(長沙:湖南大學出版社，2000年)19。

王維:《王維集》，董乃斌編選。南京:鳳凰出版社，2006年。

劉若愚:《中國詩學》。武漢:長江文藝出版社，1991年。

翟汝稷編撰:《指月錄》(卷十一·趙州)，德賢 侯劍整理。成都:巴蜀書社，2005年。

余光中:《余光中詩歌選集》(第二輯)。長春:時代文藝出版社，1997年。

——:《余光中集》(第二卷)。天津:百花文藝出版社，2004年。

朱熹:《宋詩鑒賞辭典》上海:上海辭書出版社，1987年。