“閑談之間的情懷與思考”——評(píng)《東林賦》

彭 山

(彭山，原名彭姍姍，華中師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。Email:pss0226@yahoo.com.cn)(責(zé)任編輯:韓 星)

情懷與思考大概是提筆時(shí)，詩(shī)就該具有的兩點(diǎn)。而《東林賦》的題記一開(kāi)始，短短數(shù)字詩(shī)人的情懷和思考就鋪陳在了我們的眼前。東林的派別，大家應(yīng)該不陌生，那種遺世獨(dú)立的面貌躍然進(jìn)入腦海，以此立意是是詩(shī)人的一種選擇，更可以說(shuō)是一種非常刻意的選擇;而在詩(shī)人做出這個(gè)選擇的同時(shí)，也不得不觸發(fā)了我們的思考，一開(kāi)始便將我們拉入了一種預(yù)設(shè)的深度之中。而這種深度詩(shī)人又并沒(méi)有要將其供之高堂之上的意思，而是要給他一個(gè)略顯隨意且突然拉近距離的落腳點(diǎn)。原來(lái)是詩(shī)人的老家在古時(shí)就被稱為“東林鄉(xiāng)”，這是巧合還是冥冥之中借詩(shī)人的筆觸重述東林。正是這樣的一次偶然聊天的機(jī)會(huì)詩(shī)人意識(shí)到自己的身世與東林的聯(lián)系，而情懷卻是在“文學(xué)之夢(mèng)”四字，似乎是在說(shuō)作此《東林賦》是為了兒時(shí)的“文學(xué)之夢(mèng)”，但當(dāng)東林和文學(xué)并置之時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)是那么的帶有一種詩(shī)人從兒時(shí)就有的一種情緒，一種文學(xué)抒懷，一種借著文學(xué)而從小懷有的抱負(fù)。只是詩(shī)人時(shí)至今日回溯起來(lái)，在深度邊上放上略帶調(diào)侃，其實(shí)不盡讓人莞爾。

(一)“山巒疊嶂”的形式得氣韻

賦講究一種氣息的游走，文章的正題也許還未讀到，但彌漫而來(lái)的氣息卻早已在“兮”的點(diǎn)綴之下蓄勢(shì)待發(fā)。春日里的一次閑聊，讓東林和詩(shī)人蜀中的倆母山高臺(tái)地區(qū)有了聯(lián)系。賦開(kāi)首第一段，就數(shù)句排比，“兮”字結(jié)尾將氣息排開(kāi)，而嘆句與問(wèn)句又截住氣息，句式兩兩相間，形成“沉郁頓挫”之勢(shì)。而這種“兮”的游走氣息，嘆句將氣息拉長(zhǎng)，問(wèn)句將氣息突然截住。仿佛讓我們看到了山巒游走的霧氣，在遇到山巒疊嶂之時(shí)，馬上排山而行，從山巒之間的空隙縫隙游走。而正是這樣的“兮”字和句式的運(yùn)用，文圖并現(xiàn)般的將蜀中的山水風(fēng)貌展現(xiàn)在了我們的眼前，并且和蜀中的地貌相得益彰。可以說(shuō)將蜀中的山林崎崛之勢(shì)，用節(jié)奏音韻有趣而微妙的展現(xiàn)在了文中。

(二)情景交融的對(duì)照抒情懷

而景物之作顯然是為段尾“志士”、“仁人”做鋪墊，“茂林”、“四方”又與“志士”、“仁人”做了很好的對(duì)應(yīng)。“茂林”點(diǎn)出“志士”之浩然，而“四方”于“仁人”而言則是最為曠然的選擇。至此，開(kāi)始古今東林的比照以及對(duì)古之東林之追憶。后面所回憶的蜀中的有關(guān)名士，都是有著一定格操的人。即使古今東林有所對(duì)照，表現(xiàn)出不同的時(shí)代背景，卻都有能夠誕生出相類(lèi)似的東林之士，說(shuō)明任何的時(shí)代，對(duì)于東林黨人這樣的人才是各種社會(huì)各種制度中都學(xué)要的有識(shí)之士。這種比較是“求同存異”的比較，在比較中東林之氣更進(jìn)一步加深。東林之士的舒朗之氣在“上不畏于齊楚兮，下不懼于錦衣小卒!”，東林實(shí)在是配得上一個(gè)無(wú)所畏懼的稱號(hào)，正是在這種有別于開(kāi)頭的氣息的游走，開(kāi)始了振聾發(fā)聵的警覺(jué)在其后幾句中徘徊蕩漾。而“春燕”更是用點(diǎn)之細(xì)微處，將尋常人家的不問(wèn)世事之樂(lè)，拋諸在腦后，將家國(guó)天下的理念發(fā)揮到了極致。后面更是以幾句不尋常的決絕的語(yǔ)勢(shì)將自己心中的理念嚎喊出來(lái)，表明自己的態(tài)度，更是提醒世人人生中更為勇敢的需要勇氣的一種選擇是怎樣的。

(三)直抒胸臆的鋪排啟思考

到賦的后半段開(kāi)始詩(shī)人基本上就是在進(jìn)行一種仕人該走何路的一種思考。而這種思考卻又不是那種平常所看到的一種可以概括為深沉的思考，它的基調(diào)不是深沉的;而是一種詰問(wèn)式的，雖然都用的是肯定的句式，但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那每一句都似乎在詰問(wèn)世上的出世之人，為什么還不這樣做，我們是應(yīng)該這樣做的啊!“東林由時(shí)代所造”一段，詩(shī)人陷入了思考，這種思考不是那種形而上的玄思，而是腳踏實(shí)地的想到當(dāng)年?yáng)|林已成氣候時(shí)，時(shí)代是怎么樣了的，時(shí)代下的讀書(shū)出世之學(xué)人又都是怎樣的。到點(diǎn)出“讀書(shū)”二字之風(fēng)氣，由東林所倡，蔚然成風(fēng);東林之士也許“學(xué)而優(yōu)則仕兮”，而東林的根本落腳點(diǎn)絕不會(huì)是為仕而仕，而是“科而執(zhí)政為民也”，為蒼生黎民百姓，為天下;未看到半點(diǎn)為自己的影子，今人讀來(lái)也振聾發(fā)聵。“樹(shù)木歷春秋而壯兮”一段，朗朗上口，韻致流暢，將詩(shī)人個(gè)人的身世處境融入其中，既有交相輝映之處，也有勉勵(lì)圖志之意。下段，情緒沉郁之處，完全表露了詩(shī)人用東林來(lái)憂心天下民生之心緒。讀書(shū)開(kāi)民智，而民智已開(kāi)，“志士仁人”之洪流奔騰不可擋，如阻擋，“民”與“國(guó)”，堪憂，悲劇也。而“東林之失，在于唯我獨(dú)尊也;東林之喜，在于自由之氣者也”一句，詩(shī)人在反思世事的同時(shí)，也開(kāi)始反思思考著本身;這樣一種品質(zhì)時(shí)至今日是如此的讓人肅然起敬，將自己也列入了反思和質(zhì)疑的對(duì)象，這是要怎樣大的勇氣和底蘊(yùn)才能如此。著實(shí)看到了詩(shī)人辯證的思考與曠博的情懷。正反之思也，啟發(fā)了讀賦之人，也讓此賦瞬間于此在思想上有了升華。

我們?cè)谫x中看到許多東林的影身，猶如武功秘籍中的分身術(shù)，散布在山巒疊嶂的賦之中，每個(gè)回眸和轉(zhuǎn)角都有那么一絲絲的身影，最后輕盈一躍，分身合一的一瞬卻也是最后的無(wú)影無(wú)蹤，一切無(wú)形勝有形。在嬉游中，展現(xiàn)嚴(yán)肅，這既是藝術(shù)特色也是其中的思想韻致。東林不過(guò)是托辭，而今日能否“東林”再現(xiàn)，才是詩(shī)人之所祈愿;此賦雖閑談所得，卻是閑談不閑之作。