自我生命與學(xué)術(shù)探索的高度統(tǒng)一——評《鄒惟山訪談錄》

覃 莉

(覃莉，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。Email:7117033@qq.com)(責(zé)任編輯:韓 星)

《圣經(jīng)》有言:“人點燈不放在斗底下，而是放在燈臺上來照亮一家人”(《圣經(jīng)》馬太福音，第五章)，編選《鄒惟山訪談錄》(以下簡稱《訪談錄》)每每總能感受溫暖與收獲啟示。《訪談錄》所記錄的不僅是他作為一個知識分子對學(xué)術(shù)研究與社會發(fā)展的思考歷程，也是一位教授以傳道解惑為畢生志業(yè)、時刻不忘提攜后輩的心路歷程，當中可見他率直、誠懇與不藏私的個性，執(zhí)著、扎實的學(xué)術(shù)態(tài)度。

鄒惟山平素所接受的專訪大多應(yīng)教學(xué)、學(xué)術(shù)探討的需要而臨時所設(shè)，事先并無整體性的規(guī)劃與設(shè)計，然而在編選中卻發(fā)現(xiàn)，長期堅持所作的“訪談”，其內(nèi)在的精神是統(tǒng)一的，即不論若干的教學(xué)個案，還是經(jīng)典分析;不論是以審美批評為主體的文學(xué)研究，還是以哲學(xué)、社會與文化視野的批評，都異常緊密地將精神與現(xiàn)實緊密勾連，于此，文學(xué)與終極關(guān)懷都安然其間，催人向上。就內(nèi)容而言，各篇章大致可分別歸納于以下五個板塊之中:

首為“研究生教育”(8篇)，集中呈現(xiàn)了他自1998年伊始身體力行地指導(dǎo)研究生教育的實踐經(jīng)驗，從博生群體的培養(yǎng)到以課題帶動碩博研究生之風(fēng)氣建成，從中外文學(xué)講壇的初創(chuàng)到隊伍、規(guī)模、知名度的不斷擴大，學(xué)生每每的發(fā)問，他都一一地傾囊相授。其動人之處，不止在于師生一問一答間所傳遞的真情實意，還有經(jīng)年持續(xù)不斷的前行力量，正所謂，十年樹木，百年樹人，堅持訪談的意義自不言而喻。次為“文學(xué)地理學(xué)研究”(2篇)，從少時家鄉(xiāng)的“自然風(fēng)水經(jīng)驗”出發(fā)，不僅沖破鴻蒙對中古自然風(fēng)水學(xué)做出了一番獨到的見解，還抽絲剝繭為我們找尋了當代文學(xué)地理學(xué)批評的方法及其前景。他出入古今典籍與當代前沿學(xué)海，所開啟中國古代風(fēng)水學(xué)與當代文學(xué)地理學(xué)批評的辯證與喟嘆，一古一今，相得益彰。再為“外國文學(xué)研究”(4篇)，展示了他作為一位文學(xué)批評家難能勇氣與責(zé)任，當中有對當前外國文學(xué)批評、中西詩學(xué)批評存在問題的犀利、深厚見解，亦不乏年少青春的激越與文學(xué)夢。它讓我們發(fā)現(xiàn)外國文學(xué)研究的多樣面貌，也重新認識了永葆文學(xué)生命力的奧妙。第四為“詩歌寫作與批評”(6篇)，突顯了他兼具詩人、詩評家雙重身份的獨特思維，在感性與理性的交織間，不為常人所覺察的細致末尾的感受，以及字與詞推演出豐厚的詩味與詩美，都與其疏朗的言談風(fēng)格融為一體。第五為“哲學(xué)文化批評”(6篇)，與他近年來持續(xù)寫作哲學(xué)筆記密切相關(guān)，其對當下社會、文化的哲學(xué)批評大多從最初探求滄海桑田、物換星移的大視角出發(fā)，最后都將理性思辨的終點一一落實于關(guān)乎衣、食、住、行的人身關(guān)懷與精神、人格的完善之上。《當代中國哲學(xué)存在的問題及其對策》與《當代中國知識分子的人格魅力》，皆從個人的修身養(yǎng)性出發(fā)來建立完美的理想人格，而無高調(diào)空泛之論。而《高質(zhì)量專業(yè)期刊編輯工作者的使命》與《學(xué)術(shù)國際化語境下中國學(xué)術(shù)期刊的定位》則記錄在看似單調(diào)、反復(fù)的編輯工作之下，所夾藏著他對中國學(xué)界深沉的思慮與積極的創(chuàng)想。凡此精辟之論，始于躬身親為，亦超越傳統(tǒng)的經(jīng)驗之談，故而總能歷時而恒新。

相較論文、散文等其他文體的區(qū)別，在于訪談總是延展出豐富的對話性，即透過交流打破了樊籬，拉近彼此距離;透過不同的問題拓寬了觀物的視角，獲取全面而深透的表述;透過思想的交鋒，碰撞出智慧的火花。尤其難能可貴的是，《訪談錄》所采取的言談方式是生動而活潑，大膽而機智，同時也是溫雅而謙和的，它徹底地擺脫了一味灌輸所帶給人刻板、生硬的說教印象。

其生動活潑，如李慶福所言，“談的話題又是離不開詩，連在飯桌上我們也是一邊飲酒，一邊品詩”(李慶福:《筑起大中華詩歌體系的大廈》)。讓人掩卷之下，仍可感受當日促膝長談是何其暢意之至。也像周亞芬所寫:“鄒老師自己也寫作十四行詩，頗有心得，因此，他的講述就顯得尤為獨到而深刻，閃爍著真知灼見的光芒，能夠使我們對十四行詩的認識有一個全面的提高”(周亞芬:《十四行詩:美麗的圓環(huán)與神秘的聲音》)。除了一對一的專門訪談，一對多人的圓桌座談，利于活絡(luò)了現(xiàn)場氣氛，比之一派正襟危坐的拘謹與不安，更能開創(chuàng)自由論辯之風(fēng)，并相互激發(fā)創(chuàng)意。

其大膽而機智，或可用線條來比擬，最開始像是條直線，清晰明了，徑直地以最迫近的距離突破周遭的條條框框，直截了當?shù)厍腥雴栴}的中心。他談十四行詩的習(xí)作體會，則是直接將西方的十四行詩體拿過來，以全新的寫法為中國當代詩歌尋找新的出路。再談建構(gòu)文學(xué)地理學(xué)批評，一再強調(diào)——“要有自己的基本的理論立場，要有自己的一整套的理論觀念，要有自己的研究方法與研究的手段”，“學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新，選擇這樣一個新的角度來進行全新的閱讀與研究，是學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新本質(zhì)所提出的要求”(劉遙:《關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的研究方法與發(fā)展前景》)等，無不直陳學(xué)術(shù)研究之大忌，切勿人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，唯有自我的發(fā)現(xiàn)，才能發(fā)自我之聲。而至最后又變化為弧線，講究一定的曲度與形式美感。為何他的每一段的談話，都依稀可辨戰(zhàn)國時代善于辯論的縱橫家身影，起承轉(zhuǎn)合，正反對立的統(tǒng)一，透過思辨展現(xiàn)邏輯嚴明的完滿結(jié)構(gòu)。

其溫雅而謙和，于言情說理間，讓人戚戚于心。讀《我們現(xiàn)在應(yīng)該讀什么書?》與《我的少年時代與外國文學(xué)》時才知，不經(jīng)歲月淘洗，絕不可得此凝思與沉淀，仿若張潮詩云:“少年讀書，如隙中窺月;中年讀書，如庭中望月;老年讀書，如臺上玩月”(張潮:《幽夢影》)。他持續(xù)地練字、讀書、寫詩，久而久之塑就了風(fēng)雅文辭，加之溫厚與謙和，促使每一次的專訪都無高高在上的姿態(tài)，不搬弄是非曲折，不流于空洞造作，倍添的滿是動人的說服力。

就內(nèi)在品質(zhì)而論，實在是貫穿了他一貫以來所堅持的“學(xué)術(shù)探討”高標準與“實踐檢驗”的基本原則。第一，何為“學(xué)術(shù)探討”的高標準?首先“學(xué)術(shù)”一直是他選擇固守的思考重地，就像魚離不開水一般，學(xué)者倘若遠離了“學(xué)術(shù)”研究，則失去了學(xué)術(shù)生命力。這不僅是他學(xué)院經(jīng)驗的本位思考，也是其對中國學(xué)術(shù)界發(fā)展的洞見。因此，《訪談錄》的每個選題都經(jīng)深思熟慮，于學(xué)術(shù)前沿，熱點與難點間選擇;每一次發(fā)問都經(jīng)精心設(shè)計，處處講求專業(yè)訓(xùn)練與專業(yè)素養(yǎng);每一次的回答都運思縝密，層層剖析，意圖穿透事物表象揭示本質(zhì)意義。其次，“學(xué)術(shù)探討”強調(diào)的如何有效地進行學(xué)術(shù)研究，著重在學(xué)術(shù)思維、方法上的訓(xùn)練，其中經(jīng)典個案以《以課題研究鋪就研究生成長的道路》文中所摸索出來的模式為個中代表，即“以課題方式帶動研究生培養(yǎng)，創(chuàng)造共同研究、自由討論、相互碰撞、共同提高的氛圍……使研究生培養(yǎng)在不可避免的陷入大眾化趨向的困境中，而不失其精英性質(zhì)，是一種有效的、可行的培養(yǎng)方式”(曹衛(wèi)軍:《以課題研究鋪就研究生成長的道路》)。實為他嚴謹治學(xué)的核心法則。最后，對“高標準”的追求，不僅可見一位學(xué)者的自律與自省，還可見一位老師對學(xué)生的嚴格要求與殷殷期望。從教師與編輯的身份互換，從詩歌寫作到批評視角轉(zhuǎn)換，從文學(xué)研究到哲學(xué)筆記寫作的深入，他一再試圖表明創(chuàng)作與理論、感性與理性并不存在本質(zhì)沖突，二者之間反而是相輔相成，因為，在他看來一個健全豐盛的人格，需要以文化為己任，專注于學(xué)術(shù)事業(yè)的同時，還應(yīng)關(guān)注周遭社會世態(tài)。因此，才先后催生了《當代中國知識分子的人格魅力》、《當代中國哲學(xué)存在的問題及其對策》兩篇專訪。嚴于律己的同時，鄒老師不忘提醒學(xué)生，心無旁騖的專心學(xué)習(xí)同時，亦不能于閉門造車的困局中躑躅不前，透過高水平的交流獲得進步，進而才能在有限的生命中發(fā)揮無限的可能。第二，“實踐檢驗”的基本原則，要求一切談話的由來都要一一落于實處，因為做學(xué)問來不得半點含糊。檢視《訪談錄》，最大的特色則在于務(wù)實與堅持，以實際行動先行，之后將實踐成果轉(zhuǎn)換為理論的表述，進而反過來指導(dǎo)實踐活動的持續(xù)開展。其中，所謂務(wù)實，大致依循“提出問題——解決問題”的理路展開，部分專訪甚至直接以問題為標題呈現(xiàn)，諸如:《我們應(yīng)當如何從事文學(xué)研究》、《博士生群體是如何產(chǎn)生的》、《我們應(yīng)當如何做好進一步深造的準備》、《我們應(yīng)當如何從事詩歌批評》，都充滿了現(xiàn)實的對話性。類似以上切實可行的訪談，像是一種制勝法寶，讓我們得以看清方向，更讓我們得以充滿了信心。《古代中國自然風(fēng)水學(xué)說的理論來源與當代價值》，談的是“古代自然風(fēng)水學(xué)說”的淵源與傳統(tǒng)，卻深深立足于當代語境;《關(guān)于漢語十四行詩的寫作與翻譯問題》，著力解決的是漢語十四行詩存在的合理性、漢語十四行詩寫作與英譯等棘手問題，更重要的是，它顯現(xiàn)了“實踐作為檢驗真理的唯一標準”，充滿了辯證的力量。而所謂堅持，更像一場場接力賽跑，需通力合作，需保持勇氣與毅力，需持續(xù)不斷地向前沖刺。閱讀《重大學(xué)術(shù)活動的策劃及其實施》與《大型學(xué)術(shù)平臺的建立及其意義》兩篇專訪，我們了解到，學(xué)術(shù)活動的開展不僅是策劃組織的創(chuàng)新，還應(yīng)多層次、多面向的開掘?qū)W術(shù)平臺的搭建，學(xué)術(shù)研究不應(yīng)被封存于故紙堆里，而應(yīng)與當今急劇變動的社會文化息息相關(guān)。反過來，“中外文學(xué)講壇”的成長經(jīng)驗則在印證了以上言說的真與切。每月如期而至的實體與網(wǎng)絡(luò)虛擬學(xué)術(shù)研討會開展，每場研討會固定設(shè)置的主持人、講評人、主講人，每次各抒己見的激辯，都在以其不斷強固、壯大的集體向心力，持續(xù)地在學(xué)術(shù)探索的道路上發(fā)散光與熱。

近知天命之年的鄒惟山先生，長期堅持以訪談的形式集中表達對重要學(xué)術(shù)問題的看法，并以此與文學(xué)專業(yè)的碩士與博士研究生對話，26篇訪談不僅是他學(xué)術(shù)思考的記載，同時也是其自我生命歷程的實錄。我相信能夠讀到此書的是有福的，情上可以得到凈化，人格上可以得到提升，學(xué)術(shù)上可以得到成長，事業(yè)上可以得到發(fā)展。