尚武精神在先秦、清末民初的表現特點探驪

夏承海

（南京體育學院，江蘇 南京 210014）

引言

幾千年的世界歷史證明，尚武的民族總是生機勃勃富于進取的。世界其他民族不論，先秦的中國，諸國爭雄，競爭激烈，尚武之風熾盛。春秋戰國的吳越，既有著當時中國最精良的戰劍，又有著當時中國最優秀的戰士。吳國越國、蕞爾小邦，卻居然能攻破泱泱大國楚國的郢都，居然能中原逐鹿儼然霸主；史書多云“楚人好戰”，考古發掘則發現，楚國男子死后可能因貧窮而無任何陪葬器，然而隨身下葬必有一劍；“秦風酷烈”，秦國人稱“虎狼之國”，秦軍人稱“虎狼之師”；齊國則“隆技擊”；燕趙為“四戰之地”，燕趙從來多慷慨悲歌之士。趙文王劍客三千，日夜相擊于前。《莊子》描繪其斗劍時情景為：“蓬頭突鬃垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領，下決肺肝。”晏嬰設下計謀，僅為爭一勇名，二桃可殺三士。《左傳》、《史記》，記載了多少烈士，逞一時之血勇，濺紅五步之內。無怪乎郭成堯在《國術摘要》中驚嘆：“當日民族之氣概，曄乎其如日月，砰乎其如雷霆。”縱觀作為中華民族其他成員的一些民族，也能清楚地看出這一點。滿族的兒童，在年紀很小便要學習射藝，人們教他們威風凜凜的射姿，把射姿看得比準確的瞄準還要重要，這實際上是從小便進行著一種尚武精神的教育。“我朝以騎射定天下”，是清朝皇帝常掛在嘴邊的一句話，他們以幾十萬人南下如入無人之境，征服了整個中國，應該說靠的就是尚武精神。

然而，當八旗子弟墮落成為唱戲養鳥、斗雞走狗的膏粱紈绔之時，清帝國也就走到了末日。先秦與清末民初的興亡衰敗之歷程，值得我們從民族尚武精神的角度進行深思。

1 尚武精神在先秦時期的表現特點

1.1 夏、商、周時期

夏朝尚忠、殷商崇巫、西周重禮，綿延千余年的夏商周三代向素以禮樂之邦自居，禮樂文化居于官方正統地位，基于早期中華先民的尚武精神在此時期不可避免地受到了禮樂文化的嚴重沖擊。但是，尚武精神卻又在禮樂文化最為興盛的西周王朝之后再度興盛，中經數百年之流變、演化，最終固化為中華民族精神的重要部分，一方面是沿承了早期中華先民的尚武情懷，而更重要的方面則在于此時期所特有的歷史文化因素和民眾心理因素。在遠古時代，凡因怯陣戰敗而死的人，死后要“投諸塋外以罰之”，因為“無勇”是最為人所鄙視的品格。

1.2 春秋戰國時期

春秋戰國時期，上承夏商周三代，下啟秦漢大一統王朝，是以華夏族為主體的中華民族多元一體化融合形成的早期階段。禮崩樂壞、割據戰亂、文化繁榮、民族融合是這一特殊歷史時期的真實寫照。尚武精神即在此時代背景下蔚然興盛，并最終固化為中華民族精神鏈條中不可或缺的一環。春秋戰國時期尚武精神的表現特點是：民間習武盛行；教育重視武備；日常禮儀滲透尚武崇勇；女子習武等。“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，尚武精神是孔子思想的重要組成部分，“六藝”——“禮、樂、射、御、書、數”，其中前“四藝”都是尚武精神的重要體現。

1.3 秦帝國時期

秦帝國以武立基、武力建國是秦人成功的一條不二道路。秦人長期生存在西北戎、秋等少數野蠻民族之中，艱苦的自然和人文環境，給秦人太多生存的障礙和展示勇武的機會，悍勇尚武，隆兵重伐，是這一時期秦人唯一的選擇。歷史選擇了骨子里透著霸氣的“赳赳老秦”，歲月鍛造出了有“虎狼之幫”稱謂的秦人“銳士”，憑借軍文化上的強勢，挺進中原，完成了“掃六合，成一統”的歷史偉業。古典注家說：“秦人強悍好斗，其平居相謂如此”，這其中既有“上下相一體之意”，又有“民皆自修其戈矛而與之同仇”之情形，充分表達了秦人的尚武情結。

先秦時期尚武精神具有十分鮮明的原始性。當時的政治斗爭和文化沖突常常是通過爭戰來解決的，貪生怕死畏首畏尾，這個部落或國家部落就沒有立足之地，更談不上創業和發展。普通大眾的尚武、堅毅的習性還保留得相當完好，因為剛剛脫離蒙昧時代，先民的自由、好斗、競爭意識還很強烈，利益至上的天生法則思想沒被破壞，當時的各諸侯國最符合強者生存、弱者淘汰的自然規律。強者為霸主，憑實力說話是被人們尊重的，各諸侯國都在崇拜強者的同時保持了很強的自我發展和競爭進取意識。

2 尚武精神在清末民初的表現特點

2.1 清末時期的尚武、尚俠思潮

清末之世，歐風東漸，西方文明以暴力的手段撞開中國的國門，中國遭遇了千年未有之大變局。鴉片戰爭失敗，中國由封建社會進入到半殖民地半封建社會，賠款割地，國土淪喪，中華民族成了“東亞病夫”。面對中國積貧積弱落后挨打的現狀，目睹國人麻木混沌萎靡頹喪柔弱無為的心態，魏源在《海國圖志》提出了“師夷長技以制夷”的主張，對“貴文賤武”進行了反思：“以貴文賤武之俗，而望其高氣尚力乎？提鎮、撫標、各食糧而身倚市，出應伍而歸刺繡，尚望其披堅執銳乎？”“天下之亂治，系乎風俗。是故治天下以整歷風俗為先務”。傳統重文輕武文化精神遭到挑戰，先進的中國人發出了振興國勢、崇尚武力的吶喊，這充分體現了晚晴時期尚武思潮。

以康有為、梁啟超、譚嗣同為代表的維新派號召“變法圖強”，在全國掀起了轟轟烈烈的維新變法運動，不久遭到慈禧太后的扼殺，戊戌六君子血染菜市口。革命派對清廷的幻想破滅，他們前赴后繼進行革命，推翻滿清的腐朽統治。“十分需要一種富有犧牲精神、忠于信仰、敢于任事并不惜獻出生命的義士，不計較身名報酬的純然奮斗和獻身，所以他們每每用歷史上的游俠義士相號召，以激發時人的勇氣，砥礪其斗志。”“雪大恥，復大仇，起毀家，興大國，非俠者莫屬。”譚嗣同、梁啟超、章太炎等知識精英紛紛把目光投向因正史不載而岑寂千古的游俠。章太炎也強調“天下有亟事，非俠士無足屬”。

清末《大公報》發表社評指出“中國國民誠一尚武之國民也”，同時也發表很多文章強調體育的重要性，指出“身體強則人民強，人民強而國家自無有不強”。當時的天津還出現體育社，提出“就時勢言之，我國宜行通國皆兵之制，以競勝而爭存”。《大公報》還發起公開面向社會的征文活動，主題就是如何喚醒中國人的尚武精神，引起了較大的社會反響，很多應征者從剪辮、服裝等角度闡述如何塑造中國男人的男性氣質。

2.2 民初時期的尚武思潮

民國初期，民主革命先驅孫中山先生明確提出“尚武精神”一詞，并將“尚武精神”歸納為“以振起從來體育之技擊術，為務于強種保國有莫大之關系”。他把體育技擊、強國、富民有機地結合起來，這是孫中山先生在從事革命生涯中對“尚武”重大意義的高度概括。

甲午戰敗給中國一個沉重撞擊，國人尋求救亡圖存方案，各種社會思潮涌起，尚武思潮應運而生。民國前期的尚武思潮存在著兩種比較態勢，即一方面由于國人對外戰爭失敗的反思而推崇德武并重，這是一種愛國的潮流。另—個明顯的取向和態勢是尚武思潮的逆流得到—個時期的發展，清季中央勢力弱化，地方主義升起，尚武精神意涵的軍國民主義、軍事主義演變為軍閥主義，形成所謂的“近代中國的軍閥時期”。

近代中國的尚武思潮發軔于拒俄運動，發起者和主力軍是留日學生。他們從改變社會習俗和國民性出發，提倡勇猛尚武，把中國民眾都培養成強悍、勇武之人，希望以武救國。1903年春，俄國再次進兵東北，向清政府提出七項新要求，留日學生得悉后群情激憤，各省同鄉會紛紛開會研究對策。鈕水鍵等人侶泌發起拒俄義勇隊，并在激進團體青年會的幫助下成市了義勇隊。拒俄義勇隊的成立揭開丁尚武思潮的序幕。

這一時期尚武思潮的內涵主要是：要國人有一個強健的體魄，這是國家強盛的基礎；要國人擺脫柔弱不振的習性，具有勇敢好斗的性格，這是強國御悔的關鍵。當民族出現危機、國家處于危難時，民族危機就呼喚民族精神的反省。面對列強的大肆侵略，有識之士意識到“與其坐以待斃，不如奮斗而死”。

3 小結

在當今時代，中國正處于“和平崛起”的關鍵期，國家獨立、民族復興，不僅需要政治、經濟、科技、軍備的支撐，更需要具有智慧、強健、勇敢和富有競爭意識等身心素質的廣大國民來維系。在民族的靈魂中熔鑄入“尚武”、“軍國民主義”的“鐵血精神”，才能真正做到“不戰而屈人之兵、拒敵于國門之外”，才能確保中華民族的“和平崛起”與“偉大復興”。

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[3]丁守偉．論晚清尚俠思潮[D]．陜西師范大學碩士學位論文，2007（5）：6-11．

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[5]烏曉東，愛 華，李 英．梁啟超之尚武精神[J]．武術文化導刊，2004（4）：70-71．