古代歷史上劍、龍、蛇三者之間的關(guān)系研究

馬 健

（通化師范學(xué)院體育學(xué)院，吉林 通化 134000）

1 引言

“古之言兵必言劍”這句話表明，在青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代的初期，劍在戰(zhàn)爭中的顯赫地位是不容忽視的。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，再加上劍的本身變化，進(jìn)而劍又被人們賦予了神圣的意義，并以傳統(tǒng)文化的形式加以發(fā)展。劍的萌發(fā)與演變和我國先民的文明發(fā)展史是息息相關(guān)的。現(xiàn)今，人們對(duì)劍的研究已經(jīng)跨越了一個(gè)時(shí)代。但是，研究的程度尚不夠深，只對(duì)劍的性能、外觀、作用、實(shí)用價(jià)值做了一些探討，但是尚未達(dá)到人們滿意的程度。基于此，本文對(duì)中國歷史上劍、龍、蛇三者之間的關(guān)系進(jìn)行了淺薄的研究和論證。

2 劍、龍、蛇三者之間的關(guān)系

2.1 劍與龍的關(guān)系

龍是我們先民特殊的圖騰崇拜物。后來又成為封建帝王的象征。劍與龍的特殊身份和所處的地位，不言而喻，極容易產(chǎn)生“神秘互滲”，乃至融而為一物。中國人常把劍稱為“龍泉”、“龍泉寶劍”。劍為龍，當(dāng)然就能飛騰、能鳴吼。飛騰時(shí)便也如龍一般騰云駕霧。李涉《與弟渤新羅劍歌》即云：“識(shí)者知從東海來，來時(shí)一夜因風(fēng)雨。”龍是居于水中的，那么劍亦喜水。劍乃龍，以毒攻毒，傳說中屠龍斬蛟的勇士，手持的武器無一不是三尺利劍。

中國人又常把劍稱為“龍泉”、“龍泉寶劍”。至今，中國生產(chǎn)最優(yōu)質(zhì)的寶劍的廠家，也稱浙江龍泉寶劍廠。所制寶劍，上面都鐫刻有“龍泉古劍”的字樣。為何劍又稱為龍泉呢？據(jù)史料記載：晉時(shí)人張華與雷煥因見“斗牛之間常有紫氣”，判斷為“寶劍之精，上徹于天耳”。于是挖掘屋基，挖至四丈余深處，挖得一個(gè)石函，打開一看，里面金光閃閃地躺著兩把劍。其中一把，就是著名的龍泉?jiǎng)Γ瑥埲A與雷煥各得一把，后來張華被殺，劍也不知去向。雷煥死后，其子雷華持劍行經(jīng)延平津，劍忽然從他腰間跳出躍入水中。雷華派人下水尋找，沒有看見寶劍，“但見兩龍各長數(shù)丈，蟠縈有文章。沒者懼而反。須臾光彩照水，波浪驚沸。于是失劍”。雌雄二劍見識(shí)雌雄二龍，劍躍入水中是二龍團(tuán)聚。在這個(gè)故事里，劍明明白白就是龍的化身。龍泉，后來也就成了寶劍的代名詞。唐代詩人裴夷《觀淬龍泉?jiǎng)Α分芯陀小巴端癁辇垺钡脑娋洹?/p>

劍為龍，當(dāng)然就能飛騰、能鳴吼。《聞見錄》云：有老百姓耕田，“忽聲出地中，耕牛驚走，得銅劍一，長二尺余。民持歸，掛牛闌上。入夜，劍有光，闌牛盡驚。移之舍中，其光益甚。民愚，益驚，懼?jǐn)S于戶外，即飛去。”《世語》載：王子陵在京陵時(shí)，曾見有人盜掘戰(zhàn)國墓，挖開一看什么也沒有，只有一劍“停在穴中”。盜墓人想進(jìn)去取，誰知“劍作龍鳴虎吼，遂不敢近”，最后寶劍“徑飛上天”。

劍為龍，飛騰時(shí)便也如龍一般乘云駕雨。“識(shí)者知從東海來，來時(shí)一夜因風(fēng)雨。”龍是居于水中的，那么劍亦喜水，張華與雷煥，就曾“大盆盛水，置劍其上，視之者精芒耀目”。《水經(jīng)注》則有“梁國多池沼，池中出神劍”之說。

在文人的吟誦中，劍與龍總是互取譬喻，二惠競爽。如孫炎詩《寶劍歌》有“寶劍光耿耿，佩之可以當(dāng)一龍。……我逢龍精不敢彈，正氣直貫青天寒，還君持之獻(xiàn)明主，若歲大旱為霖雨”。劉禹錫《虎丘寺路宴》則有“埋劍人空傳，鑿山龍已去”。這些詩句都把劍比喻為龍，劍龍一體，到底是龍是劍已經(jīng)分不開了。原始圖騰的內(nèi)容和形式，一開始就決定了我國民族傳統(tǒng)形式的特征。龍的盤曲飛舞的形象，凝聚著中華民族最美好的理想，是“力”的化身，是“美”的象征，這使中華武術(shù)從產(chǎn)生開始就講求“氣勢磅礴”、“神韻流動(dòng)”、“剛?cè)嵯酀?jì)”。武術(shù)動(dòng)作（包括劍術(shù)在內(nèi)）中的穿滾扭轉(zhuǎn)、鉆閃翻騰，既表現(xiàn)了自然對(duì)象和客觀世界的節(jié)奏、韻律，又符合變化、統(tǒng)一的形式規(guī)律，足見中華武術(shù)從產(chǎn)生到發(fā)展與中華民族的文化、審美心理密切相關(guān)。

2.2 龍蛇互喻

《俎異記》載：有個(gè)武勝之的人，見雷公在河灘上追逐一條黃蛇。雷公用石頭擲黃蛇，擲中卻“鏗然有聲”。雷公走后，武勝之一看，竟是一柄銅劍。這是最早喻劍即龍的故事。黃蛇，應(yīng)該就是龍。

龍和蛇都是十二屬相中其中的一個(gè)，有人稱屬相為“蛇”的人，也可以稱之為屬相是“小龍”。可見，龍和蛇是有一定淵源的。那么，龍和蛇之間到底有什么樣的關(guān)系呢？

圣經(jīng)說：“大龍就是古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦......”，這是否說魔鬼就是龍，就是蛇？圣經(jīng)里之所以龍與蛇完全等價(jià)，是因?yàn)閯傞_始寫作圣經(jīng)的時(shí)代古希伯來語還沒有dragon這個(gè)詞，只好用蛇來指代，所以《舊約》里只能看到“蛇”而沒有“龍”字出現(xiàn)過。實(shí)際上這里的許多“蛇”表示的都是龍。到了寫《新約》的時(shí)期，希伯來語從希臘語中引入了單詞“dragon”，所以我們在《新約》里才看到“龍”出現(xiàn)，而《新約》中的“大龍就是那古蛇……”顯然還具有解釋說明《舊約》中龍與蛇之關(guān)系的作用。

龍，作為我們中國人獨(dú)特的一種文化的凝聚和積淀，已扎根和深藏于我們每人人的潛意識(shí)里，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識(shí)已滲透入了我國社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。龍?jiān)谥袊c天地世間萬事萬物都有著密切的聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志。

龍之所以具有這種文化象征意義，是因?yàn)辇垘浊陙硗蔀橹袊`、封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的獨(dú)家專利，是皇權(quán)的代名詞，因此，皇帝自比為真龍?zhí)熳樱麄兊纳眢w叫龍?bào)w，穿的衣服叫龍袍，坐的椅子叫龍椅，乘的車、船叫龍輦、龍舟……總之，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以龍字，以示高高在上的特權(quán)。龍的另一個(gè)文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、有出息和有成就的人稱為龍。

在漢語中，龍、蟲是相對(duì)的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可見，種類繁多，不足為奇，不足為貴。龍蛇混雜即是說好東西和壞東西混在一起，很難辨別。這是從生物學(xué)上解釋不通的現(xiàn)象——龍的原型，或者說龍的基本生理性是蛇，龍和蛇不說是兄弟，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是龍）。

我們清楚地認(rèn)識(shí)了龍與蛇的關(guān)系，這樣就更有助于我們對(duì)劍與龍關(guān)系的研究。進(jìn)而我們得出了這樣的結(jié)論：劍、龍是合二為一的統(tǒng)一體，龍的前身是黃蛇，龍是中國人的圖騰和崇拜。

3 結(jié)論

縱觀中國古代歷史長河，我們發(fā)現(xiàn)劍經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展高峰，即春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，兩漢、三國、魏晉時(shí)期，唐、宋時(shí)期。每一個(gè)時(shí)期都是劍文化的一次新的發(fā)展和一次新的突破；每一個(gè)時(shí)期的發(fā)展又代表了劍文化的又一次升華和又一次飛躍。如果說前一個(gè)時(shí)期的發(fā)展是后一個(gè)時(shí)期的基礎(chǔ)和前提，那么后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展就應(yīng)該是前一個(gè)時(shí)期的繼續(xù)和前進(jìn)。

經(jīng)過幾千年的發(fā)展和變遷，劍——這個(gè)中國的一支獨(dú)秀已經(jīng)成為了中國燦爛的文化瑰寶。然而，歷史賦予了一切，時(shí)代造就了積極向前發(fā)展的事物。冰凍三尺，非一日之寒。在中國武術(shù)諸多兵器中，劍被號(hào)稱為“百刃之君”、“諸兵之帥”，并不是朝夕所得到的美名，而是它作為中華民族一項(xiàng)燦爛的文明能夠經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長，并被國人乃至世界所接受和喜愛。正是因?yàn)樗哂歇?dú)特的文化特征和艱難的發(fā)展歷程，才會(huì)在中國傳統(tǒng)武術(shù)史上獨(dú)占鰲頭，在諸多兵器譜中名列前茅、永遠(yuǎn)流傳。正所謂困境當(dāng)中助成長，劍也一樣，正是在艱難、曲折又漫長的道路上成長起來的。在中華民族五千年的文明歷史中，劍文化是寓于其中的重要組成部分。所以稱劍文化源遠(yuǎn)流長，歷史久遠(yuǎn)，因?yàn)樗菑闹腥A民族的原始勞動(dòng)中萌發(fā)和孕育出來的，并與之同進(jìn)步、同發(fā)展。中國傳統(tǒng)武術(shù)中，劍術(shù)可謂“一枝獨(dú)秀”，它的歷史最早、最久遠(yuǎn)、最高深、最高雅、最富傳奇性。因此，其文化特征豐富、底蘊(yùn)深厚，是人們千百年來一直百談不厭的話題，更是文人墨客提筆不忘的書寫材料。

[1]明，茅元儀，《武備志》104卷．

[2]《晉書·張華傳》．

[3]唐代，李涉詩詞《與弟渤新羅劍歌》．

[4]程大力．中國武術(shù)——?dú)v史與文化[M]．成都：四川大學(xué)出版社，1995：116．

[5]鄭 勤，田云清．神奇的武術(shù)[M]．桂林：廣西人民出版社，2004：39．