論回文詩蘊(yùn)涵的《周易》思維潛勢(shì)

⊙魯 淵［嘉應(yīng)學(xué)院師能部， 廣東 梅州 514015］

《周易》有“群經(jīng)之首，百科之源”的美譽(yù)，正如《系辭傳》曰：“易簡(jiǎn)，而天下之理得矣。”《四庫全書總目》也曰：“易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”《周易》對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)、思想文化、文學(xué)藝術(shù)諸方面產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，也為我們研究古典回文詩開啟了新視角。近年回文詩研究側(cè)重于文體源流、結(jié)構(gòu)形式、文體價(jià)值及語言藝術(shù)。本文另辟蹊徑，重點(diǎn)探討回文詩蘊(yùn)涵的《周易》宏觀整體、陰陽變易、有序生成的思維潛勢(shì)。

一、思維潛勢(shì)之一——宏觀整體

思維潛勢(shì)是人類認(rèn)知世界的方式，西方人側(cè)重于主客兩分的判斷推理，東方人側(cè)重于主客渾一的整體綜合。《周易》用卦爻符號(hào)和筮法數(shù)字對(duì)宇宙變化規(guī)律做整體模擬，對(duì)萬事萬物的運(yùn)動(dòng)做系統(tǒng)描述，并由此導(dǎo)出“天地一理、萬物同律”的演化法則，開創(chuàng)了中華文化“天人合一”的整體思維理念。正如《系辭傳》曰：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”《周易》最早用六十四卦、五行生克、陰陽變易，構(gòu)成了宇宙、自然與人的有機(jī)整體，闡發(fā)了理想化的宇宙整體和諧狀態(tài)。整體思維是《周易》最突出的思維潛勢(shì)，即把宇宙視為一個(gè)龐大的有機(jī)整體，天地萬物既是整體中的要素，同時(shí)又都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立整體。它們是相互聯(lián)系、相互制約、不可割裂、變化無窮的關(guān)系。這種思維潛勢(shì)注重宏觀整體把握，產(chǎn)生的基礎(chǔ)是華夏內(nèi)傾性農(nóng)耕文化，擺脫了采集時(shí)代感性的直覺思維，進(jìn)入到理性思維階段。

整體思維潛勢(shì)是中華民族重要的思維特征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思維方式。它以整體和宏觀的視角把握審美對(duì)象，成為中國(guó)古典美學(xué)最重要的審美原則。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾有句名言：“哲學(xué)和詩歌相屬于一體。”①任何民族的歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、審美意識(shí)都受其哲學(xué)的制約。詩歌被譽(yù)為民族文化的結(jié)晶和最高體現(xiàn)，其中蘊(yùn)涵著豐富而深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。回文詩是中國(guó)古典詩歌的一朵奇葩，是古代雜體詩中頗負(fù)盛名的一類。唐代上官儀曰：“詩有八對(duì)”，其七曰“回文對(duì)”。據(jù)唐代吳兢《樂府古題要解》：“回文詩，回復(fù)讀之，皆歌而成文也。”歷史上許多著名的文人騷客、帝王將相都有回文詩傳世。廣義的回文詩包括：回文聯(lián)、回文詞、回文賦、回文曲等。古代回文詩有刻于銅鏡、奇石；有繪于墨盒、茶具；有織于錦扇、錦帕；還有排列成各種形狀的詩圖。結(jié)構(gòu)形式也千姿百態(tài)：有連環(huán)回文體、藏頭拆字體、疊字回文體、借字回文體、詩詞雙回文體等。難怪劉坡公《學(xué)詩百法》曰：“回文詩反復(fù)成章，鉤心斗角，不得以小道而輕之。”回文詩完美展現(xiàn)了《周易》宏觀整體的思維潛勢(shì)，請(qǐng)看宋朝王安石的回文詩《泊雁》：

正讀：泊雁鳴深渚，收霞落晚川。

逆讀：田平繞曲溝，路細(xì)通危壑。

柝隨風(fēng)斂陣，樓映月底弦。

然火岸幽幽，轉(zhuǎn)帆汀漠漠。

漠漠汀帆轉(zhuǎn)，幽幽岸火然。

弦底月映樓，陣斂風(fēng)隨柝。

壑危通細(xì)路，溝曲繞平田。

川晚落霞收，渚深鳴雁泊。

《泊雁》描繪了落霞鳴雁、壑危田平、明月輕風(fēng)、漁火帆影的共時(shí)性整體畫面，可謂獨(dú)臻其妙、絕詣超群。不僅體現(xiàn)了漢語的精妙絕倫，作者精湛的文學(xué)造詣，還蘊(yùn)涵著《周易》宏觀整體的思維潛勢(shì)。《泊雁》無論正讀還是逆讀，都融構(gòu)成不斷變化的有機(jī)整體，是宇宙萬物周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的本質(zhì)規(guī)律。處于整體結(jié)構(gòu)中的各意象，呈立體的動(dòng)態(tài)特征，意象之間具有極強(qiáng)的內(nèi)聚力，具備外部形式的完整性，內(nèi)部語意形態(tài)上的相對(duì)獨(dú)立性。如果進(jìn)行單字的逆向排序，意象之間還有極強(qiáng)的重組能力，構(gòu)建成全新的意象群，達(dá)到整體表達(dá)效果的完形性。回文詩特殊的話語模式，擴(kuò)大了詩歌的容量，拓展了時(shí)空的張力，構(gòu)建了更廣闊的意境。回文詩具有流動(dòng)感的意象組合，打破了人類線性語言的束縛，在有限的時(shí)空展現(xiàn)豐富的意象，表達(dá)了客觀世界的整體性與共時(shí)性。由此可見，《泊雁》無論構(gòu)思創(chuàng)作還是解讀欣賞，都是以宏觀和整體來把握審美對(duì)象，體現(xiàn)了宏觀整體思維連續(xù)性、立體性、系統(tǒng)性三大原則。宏觀整體思維是一種理性的、形而上的思維境界，也是中華民族大智慧的源泉。中國(guó)古代詩學(xué)歷來講求渾然一體、血脈相連。正如唐代皎然《詩式》所言：“詩語二句相須，如鳥有翅。”回文詩把原本復(fù)雜紛繁的景物，巧妙整合為回環(huán)往復(fù)、富于變化、情趣盎然的藝術(shù)整體。尤其是許多精美絕倫、形態(tài)各異、耐人尋味的回文詩圖，更是與詩人擅長(zhǎng)宏觀構(gòu)思的整體思維密切相關(guān)。古漢語豐富的單音節(jié)字，靈活的語法詞序變化，為古典回文詩的遣詞造句創(chuàng)造了條件。回文詩作為詩歌史上一種獨(dú)特的現(xiàn)象，是《周易》宏觀整體的思維潛勢(shì)，在詩歌創(chuàng)作和審美領(lǐng)域的智慧和結(jié)晶。

二、思維潛勢(shì)之二——陰陽變易

陰陽之道是《周易》的核心和精髓，蘊(yùn)涵著深刻的自然法則和辯證思想。《系辭傳》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”據(jù)郭沫若先生考證，最基本的卦爻符號(hào)“－”與“--”，最早表示男女生殖器，“陰陽”概念起源于原始社會(huì)的生殖崇拜。上古原始生民從雌雄交合的直觀認(rèn)識(shí)，體悟出陰陽交媾、萬物繁衍昌盛的自然規(guī)律。《周易》把自然界的“陰陽”概念抽象化，構(gòu)建成龐大的哲學(xué)思想體系。正如《說卦傳》曰：“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以致命。昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理；是以立天道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”六十四卦用陰陽和諧變易，揭示宇宙萬物變化發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。陰陽和諧變易的思維潛勢(shì)，是構(gòu)建《易經(jīng)》和《易傳》體系的靈魂。

《周易》闡述的陰陽之道，是中國(guó)古典哲學(xué)最重要的世界觀和方法論。所謂“世界觀”和“方法論”，即是觀察世界的角度和思考問題的方式，任何世界觀本質(zhì)上都是某種思維方式的體現(xiàn)。中國(guó)古典哲學(xué)，本質(zhì)上是“陰陽”哲學(xué)。正如《系辭傳》曰：“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之道。”儒家集大成者朱熹總結(jié)：“天地之間，無往而非陰陽；一動(dòng)一靜，一語一默，皆是陰陽之理。”②可謂陰陽無處不在，達(dá)到出神入化的程度。《周易》陰陽思維是中華文明綿延悠遠(yuǎn)的思維范式，滲透到中國(guó)思想文化的各方面，甚至漢語中大量的“正反詞”：興亡、安危、善惡、美丑、成敗、強(qiáng)弱……以及部分“顛倒詞”：離別——?jiǎng)e離、計(jì)算——算計(jì)、斗爭(zhēng)——爭(zhēng)斗、動(dòng)搖——搖動(dòng)……都是陰陽思維在漢語中的表現(xiàn)形式。古典回文詩豐富多彩的形式變化，正是陰陽思維潛勢(shì)的完美詮釋。以幾種常見的回文詩類型為例：

1.句內(nèi)回文 廈門鼓浪嶼魚脯浦聯(lián)：霧鎖山頭山鎖霧；天連水尾水連天。

此聯(lián)構(gòu)思精巧天成，描繪出鼓浪嶼魚脯浦山霧一體、水天一色的奇異風(fēng)光。

2.逐句回文 丁澎《菩薩蠻》：

下簾低喚郎知也， 道儂隨處好，

也知郎喚低簾下。 好處隨儂道。

來到莫疑猜， 書寄待何如，

猜疑莫到來。 如何待寄書。

詩句語言幽默俏皮，巧用俚語俗語，生動(dòng)表現(xiàn)了戀人幽會(huì)時(shí)的微妙心態(tài)、情態(tài)。

3.半篇回文 蘇軾《西江月詠梅》：

上闋：馬趁香微路遠(yuǎn)， 下闋：掛鳳寒枝綠倒，

沙籠月淡煙斜。 華妍映徹清波渡。

渡波清徹映妍華， 斜煙淡月籠沙，

倒綠枝寒鳳掛。 遠(yuǎn)路微香趁馬。

在蘇詞中表現(xiàn)為上闋正讀，下闋逆讀。描繪出一幅月淡風(fēng)清、樹碧花香、月色如水般籠罩沙洲的朦膿美景，與“大江東去”的豪放風(fēng)格成巨大反差。

4.通體回文 清朝張奕光《岳武穆王墓》：

正讀：今古垂芳遺廟立，拜瞻空恨一秦奸。

森森柏樹枝南向，凜凜忠魂夜北看。

心赤負(fù)冤沉獄死，草青埋骨痛碑殘。

欽徽是日無家返，深怨讒書封蠟丸。

逆讀：丸蠟封書讒怨深，返家無日是徽欽。

殘碑痛骨埋青草，死獄沉冤負(fù)赤心。

看北夜魂忠凜凜，向南枝樹柏森森。

奸秦一恨空瞻拜，立廟遺芳垂古今。

作者憑吊岳飛墓，觸景題詩。全詩正讀逆讀，都極為悲憤沉郁。詩中憑吊之思、哀悼之痛、追慕之情、諷刺之意兼而有之，頗有李商隱詠史遺風(fēng)，是一首少見的敘事抒情回文詩。

5.詩詞互為回文 張芬《七律寄懷素窗陸姨》：

正讀是《七律》詩：

明窗半掩小庭幽，夜靜燈殘未得留。

風(fēng)冷結(jié)陰寒落葉，別離長(zhǎng)望依高樓。

遲遲月影移梧竹，疊疊詩歌賦怨愁。

秋聲幾陣連飛雁，夢(mèng)斷隨腸斷。

將欲斷腸隨斷夢(mèng)，雁飛連陣幾聲秋。

逆讀是《虞美人》詞：

欲將愁怨賦歌詩，疊疊竹梧移影、月遲遲。

樓高依望長(zhǎng)離別，葉落寒陰結(jié)。

冷風(fēng)留得未殘燈，靜夜幽庭小掩、半窗明。

女詩人張芬不愧清代“吳中十才子”之稱，《七律》詩和《虞美人》詞皆對(duì)仗工整、韻律和諧，意境凄清柔美，把離愁別緒表現(xiàn)得淋漓盡致。

回文詩類型繁雜，還有環(huán)復(fù)回文、聯(lián)珠回文、疊字回文、退字回文等。值得稱道的是，由宋人桑世昌編輯、明人張之象增訂、清人朱象賢續(xù)編的《回文類聚》，不僅匯集了歷代大量的回文詩詞，還收錄了各種形狀的回文詩圖四十八種，這些詩圖大都取意繪形，有蟠桃形、蛛網(wǎng)形、蜂房形、蕉葉形、梔子花形等。由此推測(cè)：《周易》陰陽變易的思維潛勢(shì)，在中國(guó)古典回文詩中，演義成為正向思維、逆向思維、多向思維的認(rèn)知模式。陰陽思維貫穿于回文詩的構(gòu)思創(chuàng)作與解讀欣賞中，回文詩“情新因意得，意得逐情新”的本質(zhì)特征，正是《周易》陰陽思維潛勢(shì)的精彩展現(xiàn)。正如《周易·泰卦》爻辭曰：“無平不陂，無往不復(fù)。”《周易·復(fù)卦》爻辭曰：“無往不復(fù)，天地際也。”《周易》陰陽變易的思維潛勢(shì)力，有助于克服思維定勢(shì)的局限性，啟迪人們多方向思考問題，從不同角度認(rèn)知事物屬性。由此聯(lián)想到西方古典哲學(xué)著名的“雅努斯式思維”，“雅努斯”是古羅馬神話中的兩面神，其腦袋前后各有一副面孔，一副凝視著過去，一副注視著未來。“雅努斯式思維”也稱為“對(duì)立互補(bǔ)思維”，就是善于把握思維對(duì)象中兩個(gè)對(duì)立面，把正向思維和逆向思維有機(jī)結(jié)合，重視思維的多樣性和互補(bǔ)性。《周易》陰陽變易思維與“雅努斯式思維”可謂異曲同工、殊途同歸。

三、思維潛勢(shì)之三——有序生成

易學(xué)是生成變易之學(xué)，正如《系辭傳》曰：“生生之謂易。”“天地之大德曰生。”“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《序卦傳》描繪了一幅宇宙萬物有序生成的圖景：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮儀有所措。”從自然屬性提升為社會(huì)屬性，清晰展現(xiàn)了萬物有序生成的思維潛勢(shì)。《序卦傳》中從《乾》《坤》到《既濟(jì)》《未濟(jì)》，六十四卦順序圖式排列有序，概括了自然和社會(huì)變化發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，被易學(xué)家稱為“宇宙代數(shù)式”。《周易》有序生成的思維潛勢(shì)，還體現(xiàn)在以卦象和卦序的變化，表述宇宙循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，貫通和諧有序生生不息的宇宙秩序。被譽(yù)為“中華第一圖”的“陰陽魚太極圖”，形象描繪陰陽交感化生萬物，與當(dāng)代“宇宙能量平衡創(chuàng)生萬物”的總法則有驚人的契合。

《周易》有序生成的思維潛勢(shì)，在古典回文詩中有極為精彩的演示。以前秦蘇蕙《回文璇璣圖》為例：據(jù)《晉書·烈女傳·竇滔妻蘇氏》載：“竇滔妻蘇氏，始平人也，名蕙，字若蘭。善屬文，滔，苻堅(jiān)時(shí)為秦州刺史，被徙流沙，蘇氏思之，織錦為回文旋圖詩以贈(zèng)滔。宛轉(zhuǎn)循環(huán)以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字，文多不錄。”③蘇蕙創(chuàng)作《回文璇璣圖》，相傳受“太極八卦圖”的啟發(fā)，后人嘆為“奇文”、“奇圖”，歷來公認(rèn)是回文詩的“大備”。原詩見于一塊八寸見方的錦帕，原圖以紅黃藍(lán)黑紫的五色彩絲織成，錦帕容納841字，排列成縱橫各為29字的正方圖，色彩斑斕，詩畫一體。武則天曾作序并贊嘆：“五彩相宜，瑩心輝目，縱橫八寸，題詩二百余首，計(jì)八百余言，縱橫反復(fù)，皆為文章，其文點(diǎn)畫無缺，才情之妙，超古邁今，名《璇璣圖》。”④宋桑世昌《回文類聚》、明張之象《古詩類苑》、明馮惟訥《古詩紀(jì)》亦收錄此詩圖。《回文璇璣圖》讀法變幻無窮，藏詩多少尚無定論。元初高僧起宗尋繹后，得詩3752首；明代學(xué)者康萬民增讀至4206首，當(dāng)今學(xué)者李蔚稱：“從《璇璣圖》中共讀得三、四、五、六、七言詩14005首。”⑤

不同時(shí)代對(duì)《回文璇璣圖》不同的解讀，體現(xiàn)了生成性思維的本質(zhì)屬性：“重關(guān)系而非實(shí)體，重過程非本質(zhì)，重創(chuàng)造而反預(yù)訂，重個(gè)性、差異而反中心、同一。”⑥《回文璇璣圖》雖然區(qū)區(qū)八百余字，但是藏詩多少是不可預(yù)見的，不可預(yù)見性就意味著生成與創(chuàng)造的可能性。在有序生成思維視野下，世界萬物皆處于永恒的變化發(fā)展之中，但又不是雜亂無章的，“有序”指事物變化發(fā)展過程中的穩(wěn)定性、規(guī)律性、一致性等。《回文璇璣圖》雖然有經(jīng)緯式、四邊四角式、中間井欄式等多種“有序”讀法，但由于讀者的個(gè)性和創(chuàng)新不同，解讀方式和程序不同，得詩的類型和數(shù)目就不同，認(rèn)知差異的存在是客觀必然的。因此，有序生成思維本質(zhì)上是創(chuàng)新性、差異性、互動(dòng)性、多元性的動(dòng)態(tài)思維；體現(xiàn)了有序生成思維的多樣性、開放性、關(guān)聯(lián)性、生成性的系統(tǒng)特征。有序生成思維不僅是《周易》認(rèn)知世界的思維模式，而且是西方現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神和思維方式。它關(guān)注的焦點(diǎn)是事物在一定條件下、相互關(guān)系中的可能性狀態(tài)，引導(dǎo)人們不依常規(guī)、不落俗套、不拘一格、標(biāo)新立異探討事物的本質(zhì)規(guī)律。《回文璇璣圖》蘊(yùn)涵著《周易》有序生成的思維潛勢(shì)，標(biāo)志著有序生成思維已提升為中國(guó)古代詩人的自覺意識(shí)，比較于西方現(xiàn)代哲學(xué)的生成性思維，顯然具有卓越的超前性。

① 海德格爾：《哲學(xué)的本質(zhì)》，載于《存在主義哲學(xué)資料選輯》，商務(wù)印書館1997年版，第330頁。

② 朱熹：《朱子全書》，上海古籍出版社2002年版，第2159頁。

③《晉書·烈女傳》，中華書局1974年版，第2523頁。

④《回文類聚》卷一，上海古籍出版社1987年影印文淵閣本，《四庫全書》第1351冊(cè)，第795頁。

⑤ 李蔚：《詩苑精品璇璣圖》，東方出版社1996年版，第35頁。

⑥ 李文閣：《生成性思維:現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第6期，第45頁。

[1]王其峰，孫安邦，孫蓓編寫.中國(guó)回文詩圖大觀[M].太原：山西人民出版社，2006.

[2]李鼎祚.周易集解[M].北京：九州出版社，2003.