淺談中庸之道

李奕慧

湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院 湖南湘潭 411105

中國(guó)人處世所遵循的是中庸之道，這被很多人解釋為壓抑個(gè)性、保守、不能創(chuàng)新。而西方文明自文藝復(fù)興以來，大力宣揚(yáng)思想獨(dú)立及個(gè)人自由，最大限度地張揚(yáng)人的個(gè)性。由此，很多人得出中西方文明是截然不同的結(jié)論：中國(guó)文明主張壓抑人的個(gè)性，西方文明則大力倡導(dǎo)張揚(yáng)人的個(gè)性。事實(shí)果真如此嗎？我們需要深入反思一番。

一、中庸之道與均衡原則

中國(guó)人的中庸之道到底是什么呢？不偏不倚，不走極端，是謂之中庸。我們理解為，當(dāng)國(guó)人處事的時(shí)候會(huì)綜合考慮各方面的因素、各方面的利益，尋求一種中和的解決辦法。這種思維方式和行為方式就是中庸之道。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)一個(gè)孩子要做某件事的時(shí)候，他覺得這件事是自己很感興趣的、完全正確的，而且堅(jiān)持自己的想法，他自信只要行動(dòng)就一定能夠成功。但是，他的父母卻不這么認(rèn)為，他們從自己的思想觀念出發(fā)，竭力反對(duì)。于是，這個(gè)孩子因?yàn)楦改傅淖枇Γ艞壛俗鲞@件事的打算。這里的阻力在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，當(dāng)然不僅僅來自父母方面，它還可能包括來自社會(huì)上其他人、其他力量的反對(duì)。此時(shí)這個(gè)孩子，任憑他再有能力、再有思想，他也不能繼續(xù)堅(jiān)持按照自己最初的想法去行動(dòng)了。他要與這些阻力相妥協(xié)，最終找到一個(gè)雙方都愿意接受的、折中的行動(dòng)方案。這便是中庸之道的具體體現(xiàn)。

在西方，同樣的事情，父母非但不反對(duì)，還會(huì)去支持、鼓勵(lì)孩子去做。社會(huì)上的其他人、其他力量也為這孩子做這件事盡可能的創(chuàng)造一切條件。也就是說，非但沒了阻力，孩子的夢(mèng)想和事情在眾人的合力之下獲得成功。這是眾人所知的西方文明，這就是西方鼓勵(lì)個(gè)性的體現(xiàn)。但是這里有個(gè)基本前提是西方文明是在一個(gè)什么基礎(chǔ)上建立起來的？我們可以以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來說明。

熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能不學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中無論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)派，還是古典綜合派，或者其他的哪個(gè)派別，他們都有一個(gè)最基本的理論前提，那就是“均衡”。當(dāng)討論市場(chǎng)交易的時(shí)候，買賣雙方所遵循的一個(gè)最基本原則就是“均衡”。買方希望以最少的錢買到價(jià)值最大的物品，而賣方則希望以最高的價(jià)錢賣掉該物品。如果買賣雙方都毫不妥協(xié)地堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，那么這個(gè)交易就將無法進(jìn)行，這與事實(shí)是違背的。現(xiàn)實(shí)情況是買賣雙方最終會(huì)通過妥協(xié)的辦法來解決。他們進(jìn)行商定，確定一個(gè)雙方都能接受的價(jià)格進(jìn)行交易。此外經(jīng)濟(jì)學(xué)中還有“效用論”，“生產(chǎn)論”，“占優(yōu)原則”，“報(bào)酬遞減規(guī)律’等等，所有這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論都遵循均衡原則。

我們中國(guó)人現(xiàn)在常講馬克思主義，但請(qǐng)大家別忘了，馬克思也是西方人，他的哲學(xué)也好，科學(xué)社會(huì)主義也好，都建立在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)之上。而他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于均衡理論的表述是很多的。甚至也可以說是他《資本論》中的一個(gè)很重要的基本理論。這一點(diǎn)，讀過《資本論》的人都不會(huì)陌生。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也好，馬克思學(xué)說也好，他們所說的“均衡”在某種意義上就是“中和”或者我們中國(guó)人常說的“中庸之道”。

現(xiàn)代自然科學(xué)如物理學(xué)、化學(xué)等等無不是從西方創(chuàng)立的，這些科學(xué)所揭示的質(zhì)量守恒定律、能量守恒定律，以及電子的性質(zhì)、原子核的性質(zhì)，它們本身都保持著一種中和均衡的狀態(tài)。甚至牛頓力學(xué)也給我們揭示出了運(yùn)動(dòng)均衡和力均衡的必要性。可見，中庸之道不僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本思想，而且也體現(xiàn)了自然世界本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。簡(jiǎn)言之，中庸之道是一種自然法則，人也不例外。因此，無論是中國(guó)文明還是西方文明，都不可能脫離中庸之道，只是表達(dá)形式有所不同。

二、中庸之道的中西差異

如上所述，中國(guó)文明和西方文明并非如我們所想象的那樣背道而馳。我們中國(guó)人提倡中庸之道，而西方文明則倡導(dǎo)要遵循均衡原則。這里中庸之道和均衡原則在本質(zhì)上是一個(gè)意思，只是兩種不同的表述而已。中西文明具有共同的基本原則，只是側(cè)重不同。

中國(guó)文明強(qiáng)調(diào)更事情的整體，而比較忽視人們的個(gè)性和創(chuàng)造性，壓抑了人們的創(chuàng)新能力。從這個(gè)意義上講，西方文明要比東方文明更為積極一些。西方既有經(jīng)濟(jì)上的中庸（現(xiàn)實(shí)因素），又有文化上的個(gè)性、創(chuàng)造和創(chuàng)新。從現(xiàn)在人們的思想情緒來看，很多人對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有一種埋怨的情緒。之所以如此，原因就在于未能實(shí)現(xiàn)其個(gè)性。而欲消除人們這一情緒，就不得不讓人們?nèi)垞P(yáng)自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

真正意義上尊重個(gè)人、尊重個(gè)性、尊重創(chuàng)造、尊重創(chuàng)新。等這成為一種現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)沒有東西方文明之區(qū)別了。它們完完全全屬于人類文明。而這一文明并非是不可能的。在唐代，在某種程度上，就有這種文明。而現(xiàn)在西方文明其包容性如果再能擴(kuò)大，不排除外來文化，不歧視外來文明，就可以成為這種文明。在這個(gè)層次上，文明是普世的，沒有東西方地理區(qū)域的區(qū)別。

中國(guó)人現(xiàn)在之所以強(qiáng)調(diào)東西方文明的區(qū)別，說穿了，是一種文化上的不自信。這樣想的人，實(shí)際上他們是在擔(dān)心，如果我所說的文明成為現(xiàn)實(shí)的話，東方文明就喪失掉了，他們是在竭力恪守老祖宗遺留下來的文明，而不管這種文明是否是好的，也不管這種文明是否需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展，他們只是在恪守。

我們應(yīng)該遵循的一條原則是不管是從老祖宗那里繼承下來的，還是從西方學(xué)來的，都要經(jīng)過加工、創(chuàng)造形成新的文明，這個(gè)文明是我們自己創(chuàng)造出來的，是屬于我們這個(gè)時(shí)代的，是屬于我們自己的，是我們每一個(gè)人的個(gè)性得到發(fā)揚(yáng)，生活得以富裕的文明。它不是老祖宗給的，也不是學(xué)習(xí)西方的，它的主體是我們自己。那么到底該怎么創(chuàng)造這種屬于我們自己的文明呢？

三、中庸之道的現(xiàn)代意義

一直以來，國(guó)人所強(qiáng)調(diào)的是中庸之道，這在現(xiàn)在還活著的 14億中國(guó)人民心中是根深蒂固的，而且在今后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，這種觀念的影響不會(huì)消失。事實(shí)上，我們根本無需刻意強(qiáng)調(diào)中庸。我們的孩子從出生的那一刻起，他的血液里就有這種傳統(tǒng)。當(dāng)他做事的時(shí)候，他都會(huì)自覺不自覺的運(yùn)用中庸的思考方式。而另一方面，個(gè)性的張揚(yáng)、創(chuàng)造和創(chuàng)新，在我們這個(gè)文化環(huán)境當(dāng)中，一直是受到擠壓、排斥和打擊的。所以幾乎沒人敢去創(chuàng)造、敢去張揚(yáng)自己的個(gè)性，所以我們欲建立起這種文明就必須大力提倡個(gè)性、創(chuàng)造和創(chuàng)新。

要讓我們的孩子從出生的那一刻起，就教給他們這樣一種意識(shí)。一個(gè)人生存在世上，他是靠區(qū)別、靠個(gè)性、靠創(chuàng)造和創(chuàng)新才能夠生存的。讓他們從小就養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣，形成這樣一種觀念。我們不必?fù)?dān)心這樣做孩子會(huì)喪失掉中庸的思考方式。如此一來，中庸和個(gè)性、創(chuàng)造、創(chuàng)新在我們的孩子身上都具備的時(shí)候，我們的孩子已經(jīng)是一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代人。而我們的目的就是使每一個(gè)中國(guó)人都成為這樣的現(xiàn)代人。到那個(gè)時(shí)候，我們誰(shuí)也不必去擔(dān)心美國(guó)強(qiáng)大和日本的野心。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候，中國(guó)將會(huì)是最強(qiáng)大的。這里的強(qiáng)大已不僅僅是經(jīng)濟(jì)總量的世界第一，人均GDP的靠前，而且更表現(xiàn)為以民族文化為代表的國(guó)家軟實(shí)力的世界第一。

我們剛才已經(jīng)說過，我們這里的文明是普世的，是放到任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)社會(huì)制度當(dāng)中都會(huì)給該國(guó)家的人民創(chuàng)造出無比巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富。請(qǐng)注意，我這里并不是文化的侵略，因?yàn)檫@里的文明是普世的，放在不同的國(guó)家，不同的民族他們所具備的個(gè)性、創(chuàng)造和創(chuàng)新是完全不一樣的。他們所形成的文明是屬于他們自己的，與我們所說的文明從內(nèi)容到形式都是不一樣的。從這個(gè)意義上講，我們所指的文明更應(yīng)該是一種文明創(chuàng)造方式，而這種方式是普世的。

我們?cè)撏ㄟ^什么樣的方式創(chuàng)造出這樣一種既有中庸的思考方式又能充分張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)揮創(chuàng)造能力，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神的現(xiàn)代意義上的新文明呢？我們的答案是教育和實(shí)踐。只有通過教育和實(shí)踐，讓每一個(gè)人的覺悟切實(shí)得到提高，素質(zhì)得到加強(qiáng)，思想獨(dú)立自由。這樣的新人才會(huì)創(chuàng)造出這樣的文明來。所以我們必須通過教育和實(shí)踐創(chuàng)造出這樣的新人來。當(dāng)然，這里的教育是大概念上的教育，它不僅僅是指學(xué)校里的教育，還包括個(gè)人通過其他途徑而獲得這么一種覺悟、成為這樣的一個(gè)新人的各種形式：教師講授、文化作品、媒體傳播和大眾輿論、自身實(shí)踐等等。等所有國(guó)民通過我們的教育成為我們所指的新人的時(shí)候，他們就具備了創(chuàng)造這種文明的能力，而且他們存在的本身就是一種創(chuàng)造，他們所進(jìn)行的一切活動(dòng)事實(shí)上就是在創(chuàng)造這樣的文明。就好像現(xiàn)在一樣，大家都自覺不自覺地運(yùn)用中庸之道。此時(shí)，我們所指的文明就已經(jīng)被創(chuàng)造出來了，而且它有著十分強(qiáng)大的生命力，會(huì)永遠(yuǎn)不停的創(chuàng)造下去！

[1]孔子.論語(yǔ).先進(jìn).四書五經(jīng).[M].岳麓書社.

[2]朱熹.《四書》集注.[M].上海古籍出版社.

[3]趙徒潔.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論.[M]. 陜西人民出版社.