科普實(shí)踐與文化建設(shè)──從人文觀點(diǎn)考察

元智大學(xué)通識教學(xué)部　孫長祥

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科普實(shí)踐與文化建設(shè)──從人文觀點(diǎn)考察

元智大學(xué)通識教學(xué)部孫長祥

該文主要從人文的觀點(diǎn)，將科普視為文化習(xí)得教育的一環(huán)，探討在文化社會中科普實(shí)踐的倫理意涵，并由此申明科普實(shí)踐倫理為文化建設(shè)的核心。

科學(xué)與科技 科普實(shí)踐 文化 倫理

1 當(dāng)前科普的文化現(xiàn)象

在探討現(xiàn)階段科普與文化創(chuàng)新、文化建設(shè)的相關(guān)問題之前，首先不能忽略一個(gè)重要的事實(shí)：即在近30年來由于高新科技，諸如電子產(chǎn)業(yè)、人工智能、信息通信、生物科技、奈米科技等等的研發(fā)與普遍應(yīng)用在各種科技生活的產(chǎn)業(yè)之中。其所生產(chǎn)出前所未有的各種新奇產(chǎn)品，直接深入大眾生活領(lǐng)域，成為生活中不可或缺的必需品，而顯著地改變了人類的生存環(huán)境，提升了人類生活的質(zhì)量，但也撼動(dòng)了人類以往的生活方式與形態(tài)，從而引生出人類社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各層面中各種新興的問題。其實(shí)這些現(xiàn)象其來有自，19世紀(jì)后半葉西方世界將科學(xué)、科技大規(guī)模的應(yīng)用于提升技術(shù)、發(fā)展工業(yè)、資本主義、富國強(qiáng)兵、拓展殖民時(shí)期，已經(jīng)在沖擊并改變了人類生活世界的面貌。只是20世紀(jì)發(fā)生的科學(xué)典范革命、科技知識的實(shí)際功效，在促動(dòng)人類社會文明、文化的變遷速率以及規(guī)模上更加擴(kuò)大，而今已然邁入所謂“全球化時(shí)代”，更促使了一種以科學(xué)、技術(shù)為主導(dǎo)的“科學(xué)文化”成形。

近百余年來，科學(xué)與科技儼然成為引領(lǐng)人類社會變遷的最重要主導(dǎo)力量，科學(xué)、科技不停地求新求變，在物質(zhì)領(lǐng)域不斷的推陳出新，而與著重人類精神價(jià)值、追求穩(wěn)定安逸的人生想望之間，產(chǎn)生了一種緊張的對立關(guān)系。1959年英國劍橋大學(xué)的斯諾（C. P. Snow），鑒于西方世界這種進(jìn)步科學(xué)與傳統(tǒng)人文之間割裂、緊張關(guān)系與影響力的擴(kuò)大，從宏觀的立場提出了文學(xué)(人文)與科學(xué)兩種文化區(qū)別、對立的論述，而呼吁科學(xué)家與人文學(xué)者之間應(yīng)該有所溝通、相互理解，啟動(dòng)了科學(xué)與人文的論爭。其主要目的在提醒科學(xué)家在研發(fā)科學(xué)與技術(shù)的同時(shí)，也必須注意科學(xué)、科技對人類社會的道德關(guān)懷。1985年英國科學(xué)院（Royal Society）為因應(yīng)未來世界的競爭，全面檢討科學(xué)與世界的關(guān)系、科學(xué)家與大眾理解的科學(xué)、政策制訂的專家社群與大眾的認(rèn)知與需求之間的落差等等問題進(jìn)行反思；并有所針對地提出關(guān)于科學(xué)普及的信息、教育、政策、社會、文化、環(huán)境等各方面的議題，而引發(fā)了世界各國對科普議題的關(guān)注，而這些議題或可謂是導(dǎo)因于科學(xué)對人類社會的影響而引發(fā)的。1995年約翰?布洛克曼（John Brockman）對照現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)際互動(dòng)狀況，將斯諾的觀點(diǎn)引申發(fā)揮，提出“第三種文化”的論述；而所謂“第三種文化”并不是科學(xué)與人文交流以后的新綜合，而是科學(xué)知識的通俗化和普及化，所形成的一種大眾文化（public culture）現(xiàn)象（余英時(shí)，2003）。

換句話說，半個(gè)世紀(jì)以來科學(xué)與人文間的論爭，從對立割裂而滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會各層面，以至于形成“第三種文化”，顯現(xiàn)了一個(gè)重要的事實(shí)：經(jīng)過百年來科學(xué)與科技教育的推廣，科學(xué)與科技已具體的產(chǎn)業(yè)化、市場化、生活化；原本屬于少數(shù)科學(xué)知識擁有者的特別知識與特別力量，早已轉(zhuǎn)換形態(tài)而逐漸融入大眾的生活中，成為人類生存的一種技能性知識，也讓人開始懷疑與重估生命的價(jià)值與意義。而科普所影響到人的生命、生活、生存三者，都與人類本身有關(guān)，也正是構(gòu)成文化意涵的主軸，要討論科普的實(shí)踐與文化的問題，應(yīng)該回歸到整體文化的領(lǐng)域中加以思考。

2 文化視野中的科普

大體而言，所謂的“文化”主要是指：一個(gè)民族的全部生活方式，而其中的個(gè)體主要從他所處的群體中被“教導(dǎo)與學(xué)習(xí)”到各種思維、感覺與信仰的方式，以及獲得一套面對問題情境、解決問題、適應(yīng)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的調(diào)節(jié)技能等等，而逐漸形成群體的概念認(rèn)知模式與價(jià)值理念系統(tǒng)，并在與人事物互動(dòng)、調(diào)適的過程中相互融滲而成的、不斷動(dòng)態(tài)調(diào)整的復(fù)雜整體（Clifford Geertz，納日碧力戈等譯，1999：4~5）。從文化習(xí)得的觀點(diǎn)而言，有人認(rèn)為，在西方“文化”（culture）的原意為“培養(yǎng)自然的成長”，是指一種人類訓(xùn)練的過程；18世紀(jì)之后，慢慢演變出四個(gè)意涵“……它第一個(gè)意思是‘心靈的一種普遍狀態(tài)或習(xí)慣’，與人類之完美觀念有密切關(guān)系。第二個(gè)意思是‘整個(gè)社會里的智識發(fā)展的普遍狀態(tài)’。第三個(gè)意指‘藝術(shù)（技藝）的普遍狀態(tài)’。其后，又有第四個(gè)意思：‘物質(zhì)、智識與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式’”（Raymond Williams，彭淮棟譯，1985：xvii）。

從文化的這些主要意涵可以知道，“文化概念具有多方面的含義，最能表達(dá)這一時(shí)代特有的知識和社會變化的復(fù)雜性”（維克多·埃爾，1988，107）。在當(dāng)今的時(shí)代里，科學(xué)知識已被各國全面納入正規(guī)的教育體制內(nèi)，甚至占有主導(dǎo)地位，成為訓(xùn)練一般大眾心靈習(xí)慣、知識、技藝等文化習(xí)得的基礎(chǔ)教育之一。其主要的功能大致有三：一在宣揚(yáng)科學(xué)與科技的正確知識、研究方式，旨在袪疑、去神秘化，以提升全民對自然的理解并支持科學(xué)的研究發(fā)展；二在提倡一種科學(xué)理性的認(rèn)知，追求事實(shí)的理解，并在辨清事實(shí)真相后，明確的做出合理的價(jià)值判斷與行動(dòng)選擇；三在以科學(xué)理性的態(tài)度理解科學(xué)如何推動(dòng)社會發(fā)展，而面對事件重塑文化生活。透過科普的教育可以普遍提升大眾在科技時(shí)代必須具備的知識，以及在文化環(huán)境中追求生存的智能。從文化對其成員教導(dǎo)與學(xué)習(xí)的角度而言，科學(xué)與科技的普及教育增進(jìn)大眾的知識，培養(yǎng)大眾融入文化社會的技能，而扮演了塑造現(xiàn)代文化的重要角色；相對的大眾在文化情境中與其它共在的人事物互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中，也產(chǎn)生諸多復(fù)雜的具體問題，也讓人體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)到既有文化傳統(tǒng)的局限，以及種種有待磨合的齟齬。

不可否認(rèn)的，科學(xué)、科技在當(dāng)前的文化建構(gòu)中具有舉足輕重的地位，然而必須提醒的是，科普教育在整體文化中主要的任務(wù)，還是擔(dān)負(fù)教導(dǎo)“人”的角色；教導(dǎo)人以習(xí)得的科學(xué)、科技的知識與行動(dòng)操作的技能參與文化社會中。因此，落實(shí)在文化社會中的科普則應(yīng)該是：人如何以科普教育習(xí)得的知識、技能應(yīng)用在改善自己、社會的實(shí)踐行動(dòng)中；并在文化情境中、互動(dòng)的操作過程中轉(zhuǎn)化為生活的規(guī)范，謀劃新的生活態(tài)度，更新文化的模式。畢竟“文化則與人的生存和進(jìn)化的整體方式有關(guān)”（劉文海，1996，20）。在文化情境中的科普應(yīng)該對自己的角色與功能有明確的認(rèn)知與定位。或以為“文化借助于科學(xué)技術(shù)，可以使人類駕馭自然；它使人類獲得近乎于無限的行動(dòng)手段”（維克多·埃爾，1988，18）。這個(gè)“唯科學(xué)化”說法夸大了科學(xué)技術(shù)的效力，也膨脹了科技的范圍；其實(shí)就文化的觀點(diǎn)而言，人在駕馭自然之前，應(yīng)該先學(xué)會駕馭自己，而不是無限的行動(dòng)。

3 科普實(shí)踐的倫理取向

辨析了科普在文化中的定位，然后才能進(jìn)一步討論科普在文化社會中的實(shí)踐問題。首先對有關(guān)科普知識的習(xí)得還必須分辨兩點(diǎn)，第一是有關(guān)科普的理論知識學(xué)習(xí)與傳播：在真實(shí)社會中有高深科學(xué)理論知識的專家與外行的社會大眾并存，都是社會的一份子；科學(xué)家以淺近的語言傳達(dá)高深抽象的科學(xué)理論知識，而社會大眾卻只是在自己有限的理解下，選擇自己能掌握及對自己有利的部分，加以學(xué)習(xí)認(rèn)知。其次則是科普在實(shí)際文化社會中的實(shí)踐：與科普知識強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知向度不同，科普的實(shí)踐必須將科學(xué)技術(shù)的抽象理論轉(zhuǎn)換為具體實(shí)證的，成為實(shí)用性的、可以指導(dǎo)生活的行動(dòng)綱領(lǐng)，而有效的引起行動(dòng)，才被大眾接受。對一般大眾而言，實(shí)用的行動(dòng)較理性的認(rèn)知推理，似乎更具有優(yōu)位性、吸引力。

從哲學(xué)的觀點(diǎn)而論，所有行動(dòng)實(shí)踐的問題都是屬人的問題，也都因?yàn)樯婕暗饺擞幸庵尽⒂心康牡摹⑴c其它的人事物之間互動(dòng)、并含有交換性意義的行為活動(dòng)時(shí)，而具備倫理道德的意義。在文化社會場域中的科普實(shí)踐行動(dòng)，也必須與他人互動(dòng)，所以也應(yīng)該被納入倫理的范圍加以考慮。以康德式的提問而言，科學(xué)理論知識本身追求“是什么”的問題；而實(shí)踐行動(dòng)則涉及“人應(yīng)該做什么”的問題。科學(xué)與科技知識本身但有真假之分，也可以因?yàn)榕c我無關(guān)而不具善惡之別。然而在文化視野中的科普實(shí)踐則非獨(dú)立于人事物之外，而是與人、物、境互動(dòng)、相互融滲，因此不能簡單的以“是什么”的方式追問。就科普的社會實(shí)踐而言，所要追問的是：具備科普素養(yǎng)而在文化社會領(lǐng)域中行動(dòng)的人應(yīng)該做什么？怎么做？換句話說，科普實(shí)踐所關(guān)心的問題是一個(gè)懷抱科學(xué)的理念、具備科學(xué)知識、使用新科技工具的大眾，當(dāng)面對在求新求變中不斷增長發(fā)展的科學(xué)科技事件時(shí)，期望知道究竟那些新興科學(xué)、科技對人類而言，究竟是善的或不善的，而在慎思明辨后，決定如何選擇最應(yīng)該采取的行動(dòng)。從這個(gè)角度而言，科普的實(shí)踐行動(dòng)具有倫理的特性。

事實(shí)上，判別當(dāng)代科技對人善或不善的問題相當(dāng)難回答，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)科技所制造出的科技生活產(chǎn)品、帶動(dòng)的行為模式，所引生的問題等等日新月異，往往都與過去熟知的事物、問題迥異，也與傳統(tǒng)解決倫理問題依循的規(guī)范、原則、方式大相徑庭；雖然可以參照傳統(tǒng)的倫理的原則、規(guī)范，但卻未必然合用。因此有人認(rèn)為，面對種種因?yàn)榭茖W(xué)科技引發(fā)的新興問題，最好的解決方式便是回歸當(dāng)前人與人互動(dòng)的行為經(jīng)驗(yàn)，采取“面對問題情境－解決問題－適應(yīng)環(huán)境”的程序，經(jīng)過謹(jǐn)慎思辨、嚴(yán)格分析、充分討論，重新建立彼此共通的概念認(rèn)知模式與價(jià)值理念系統(tǒng)，并在互動(dòng)中彼此磨合、調(diào)適，進(jìn)而抽繹出適合新時(shí)代的倫理原則與規(guī)范，建立新時(shí)代的行動(dòng)規(guī)范與原則。在這個(gè)狀況下，彼此的溝通、商量，辨析等的能力培養(yǎng)，便成為科技時(shí)代倫理學(xué)關(guān)注的最重要議題之一。也因?yàn)槿绱耍趪鴥?nèi)外許多大學(xué)的通識教育中都明訂開設(shè)“道德推理”的課程，希望培養(yǎng)具有分析與處理在實(shí)踐和社會領(lǐng)域里可能遭遇因?yàn)榭萍及l(fā)展而新興的倫理問題。而在科普的實(shí)踐中，則可以順應(yīng)大眾文化關(guān)懷科技知識如何對我既有用又有利的角度，以行動(dòng)學(xué)習(xí)（action learning）的方式讓科學(xué)專家與社會大眾能充分溝通，再進(jìn)一步研擬策略、發(fā)展新的行動(dòng)倫理規(guī)范。

總而言之，從文化的角度來看科普的實(shí)踐問題，科普教育除了教導(dǎo)大眾科學(xué)的知識與科技的技能，旨在幫助社會大眾于現(xiàn)在、未來能適應(yīng)由科技所建構(gòu)的新世界，創(chuàng)造美好良善的新生活，其目的在求善，因此或可謂科普實(shí)踐的本質(zhì)是倫理的。在文化中科普的實(shí)踐是一種以科學(xué)、科技教育的方式，訓(xùn)練與養(yǎng)成文化成員習(xí)得一種參與、批判文化社群的特定的互動(dòng)模式，使之能在參與中繼承，在批判中改過調(diào)整，納入科學(xué)更新文化、完善文化。要之人以習(xí)得的既有科學(xué)“知識、技能”參與文化社會中，共同為改善群體生活，保護(hù)生存環(huán)境，促進(jìn)文化群體的和諧、創(chuàng)新文化等等而努力，或可謂文化中科普的實(shí)踐具有倫理善價(jià)值的取向。

4 以倫理為主的文化建設(shè)

誠如前文所論，科學(xué)技術(shù)普及化的發(fā)展與應(yīng)用已經(jīng)深入到個(gè)人生活、政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化的各層面中，而科普的教育也成為文化養(yǎng)成一般大眾心靈習(xí)慣、知識、技藝等文化習(xí)得的基礎(chǔ)教育之一，科學(xué)技術(shù)因而成為構(gòu)成文化的重要內(nèi)涵與根基。由文化的人文觀點(diǎn)而論，科學(xué)探索與研究的對象或許可以與人無關(guān)，然而科學(xué)理論畢竟是人去探索、發(fā)現(xiàn)自然、物質(zhì)對象而做出人為解釋的產(chǎn)物。而科學(xué)的應(yīng)用又直接間接關(guān)聯(lián)人本身的各種活動(dòng)，那么就很難像50年前的斯諾那樣將進(jìn)步科學(xué)與傳統(tǒng)人文之間視為一種彼此對立、相互排斥的緊張關(guān)系；而應(yīng)該視為彼此交相融滲影響，共同形成整體文化的一部分。在這層理解下思考科普在社會中實(shí)踐與文化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，不論從科學(xué)對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、政治政策、社會進(jìn)步發(fā)生影響的哪個(gè)層面思考，都不能擺脫科學(xué)對文化個(gè)體與群體倫理層面的影響。再者，從科普實(shí)踐具有倫理取向的意涵考慮，重點(diǎn)還是必須回到在文化中如何培養(yǎng)人本身的倫理問題。

2009年臺灣科技主管部門公布的《臺灣科學(xué)技術(shù)發(fā)展計(jì)劃》（2009年至2012年）核定本的第四章第四節(jié)中特別列入“新科技應(yīng)用之倫理、法律與社會治理”一項(xiàng)，提出“一、科技發(fā)展與公共信任，二、建立公眾、公民團(tuán)體對科技爭議參與之管道，三、法律、倫理規(guī)范在社會發(fā)展科技的積極功能”等三方面屬于公共倫理的領(lǐng)域，加以檢討，希望“一、透過發(fā)展‘科技民主’的制度，轉(zhuǎn)而走向雙向溝通模式；二、設(shè)計(jì)公民參與機(jī)制；三、設(shè)計(jì)法律、倫理規(guī)范，期使科技能順利發(fā)展并達(dá)到提高人民生活質(zhì)量的目標(biāo)”。為了落實(shí)科普實(shí)踐的的倫理意涵，責(zé)成教育部門規(guī)劃“推動(dòng)全民之科技倫理教育，培育科技倫理與研究倫理師資，并發(fā)展相關(guān)課程與教材，其內(nèi)容應(yīng)將重要之科技議題，對其基本事實(shí)撰寫淺顯易懂之說明，和多元觀點(diǎn)之介紹，促使民眾了解特定之科技知識。”等措施，推廣科技倫理。

依本文的觀點(diǎn)看來，臺灣科技主管部門所擬定四年期的臺灣科學(xué)技術(shù)發(fā)展計(jì)劃，已經(jīng)注意到科學(xué)技術(shù)在文化中的倫理取向，而從整體文化的高度考慮，研擬相關(guān)的重要措施，推動(dòng)一種以倫理為主的文化建設(shè)。

5 結(jié)論

本文在此所討論的科普實(shí)踐問題，并不是探討如何將科普知識落實(shí)于學(xué)校、社會傳播、推廣的操作活動(dòng)問題。而是從整體文化的角度，將科普視為一種正在成形的文化現(xiàn)象、科普教育為社會成員文化習(xí)得的重要一環(huán)，并回歸文化社會脈絡(luò)中，探討科普實(shí)踐行動(dòng)所具有的人文意涵。從文化的觀點(diǎn)看科普的許多復(fù)雜議題，或可謂是由于科學(xué)科技不斷的更新進(jìn)步，全面沖擊人類社會各領(lǐng)域制造的新問題，而逼使人類不得不想盡辦法被動(dòng)的響應(yīng)，以解決眼前的問題。換個(gè)角度，也可以說科學(xué)科技不斷拋出問題、刺激了新的人文思索。

前文的討論主要將科普實(shí)踐納入在文化社會的脈絡(luò)中，并認(rèn)為科普實(shí)踐具有倫理性行動(dòng)的意義：一個(gè)在文化群體中習(xí)得科學(xué)科技知識的行動(dòng)者，面對生活方式、價(jià)值理想、思維的概念系統(tǒng)隨時(shí)可能因?yàn)榭茖W(xué)科技的變化而更新變動(dòng)，“應(yīng)該如何做會更好”的倫理思考便產(chǎn)生了，因此在文化社會中的科普實(shí)踐問題的本質(zhì)是一種倫理問題。大眾在社會中實(shí)踐的科普行動(dòng)，是一種有目的的實(shí)踐行動(dòng)：這種實(shí)踐行動(dòng)一、必須解釋人“為什么要如此做”，二、確立人們在生活中“如何做”的順序與重點(diǎn)；三、理解人活動(dòng)的責(zé)任、評價(jià)自己與他人的行為，決定“應(yīng)該如何做”。雖然如何實(shí)踐是倫理的問題，但并不排斥科學(xué)，需知我們只有一個(gè)腦袋，思考科學(xué)同時(shí)也可以思考倫理。我們可以科學(xué)的理性精神、了解事實(shí)真相、理解制度與個(gè)人行為，經(jīng)由自我審議的過程，做出合理的最佳的行動(dòng)選擇。

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[10]《臺灣科學(xué)技術(shù)發(fā)展計(jì)劃》（2009年至2012年）（核定本）.

孫長祥，男，元智大學(xué)通識教學(xué)部，文學(xué)博士，哲學(xué)專業(yè)，中國哲學(xué)，子學(xué)、認(rèn)識論