中西方文學(xué)史詩英雄主義精神比較研究

劉嬋娟

摘要：《貝奧武甫》和《格薩爾王傳》分別是產(chǎn)生于古代英國和中國西藏的兩大英雄史詩。史詩中的英雄們?yōu)榱俗饑?yán)和榮譽(yù)英勇戰(zhàn)斗，無視命運(yùn)的安排，在斗爭(zhēng)中充分體現(xiàn)了自己的自由意志和人生價(jià)值。通過比較研究, 主要從文化角度分析了中西方文學(xué)作品中主人公形象塑造過程中表現(xiàn)出的異同：英雄的定義、審美價(jià)值、命運(yùn)觀，以及這些異同背后深刻的悲劇意蘊(yùn)文化根源,力求比較全面地研究文學(xué)作品中的“英雄” 主義精神。

關(guān)鍵詞：英雄；文化意識(shí)形態(tài)；精神

中圖分類號(hào)：I0-03;I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）23-0237-02

前言

史詩在民間文學(xué)中起源古老、題材重大、主題嚴(yán)肅、格調(diào)莊重、篇幅巨大、內(nèi)容豐富，被認(rèn)為是一個(gè)民族最古老的歷史記錄，也是文學(xué)形式的最初鼻祖。相對(duì)而言，史詩這一體裁在西方文化中比較發(fā)達(dá)，保存得也較為完好。史詩中要包含七個(gè)要素：英雄、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、死亡、旅行、朋友和神。崇拜英雄、歌頌英雄是古代史詩和中古史詩的共同主題，史詩英雄必然既崇尚自我、張揚(yáng)個(gè)性,又推崇理性、倡導(dǎo)節(jié)制的人。英雄史詩分前期和后期。前期英雄史詩形成于中世紀(jì)初期，具有較濃的神魔色彩和巫術(shù)氣氛，著名的有《貝奧武甫》、《埃達(dá)》等，歌頌部落英雄的光榮事跡。后期英雄史詩形成于封建國家逐漸形成的中世紀(jì)中期，中心主題是愛國主義和英雄主義。

《貝奧武甫》是英國最早的史詩，也是歐洲中世紀(jì)早期最完整、最優(yōu)秀的史詩。它本是北歐地區(qū)流傳的民間傳說，大約在公元6世紀(jì)盎格魯撒克遜人移住英國時(shí)，將其帶入英國，在公元8世紀(jì)由一位英國的基督教詩人最后寫定。史詩將神話傳說與歷史事件穿插在一起，反映了公元5—6世紀(jì)處于氏族社會(huì)的日耳曼人的英雄精神和生活狀況。詩中的英雄貝奧武甫是生活在公元6世紀(jì)的高特人，在他身上集中體現(xiàn)了古日耳曼人對(duì)于英雄的理想。漢族沒有英雄史詩。中國北方少數(shù)民族中發(fā)掘出大量英雄史詩，或者史詩的一些片斷。藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩。《格薩爾王傳》結(jié)構(gòu)宏偉，篇幅浩大，是世界上規(guī)模最為宏大的英雄史詩。

所謂“時(shí)世造英雄”。不同社會(huì)、不同歷史時(shí)期有不同的評(píng)價(jià)英雄的標(biāo)準(zhǔn)，這些可以由史詩所塑造的英雄形象體現(xiàn)出來。現(xiàn)存古英文文學(xué)中最偉大之作，歐洲最早的方言史詩”和“世界上規(guī)模最為宏大的英雄史詩”分別成為貝奧武夫《格薩爾王傳》的符號(hào)。貝奧武夫和格薩爾王分別是著力塑造的英雄形象，作為藝術(shù)形象他們各具特質(zhì),是“許多性格特征充滿生氣的總和”。本文試以中古早期英雄史詩的代表作《貝奧武甫》、《格薩爾》為例，分析中西史詩英雄主義精神的異同。

一、《貝奧武甫》中的英雄主義精神

全詩共分兩部分。第一部分寫瑞典南部耶阿特族貴族青年貝奧武甫渡海到丹麥，替丹麥人消滅為害的巨妖格倫德爾和他的母親。詩中特別強(qiáng)調(diào)主人公的見義勇為、徒手搏斗的英雄氣概。第二部分寫50年后貝奧武甫作為國王為本族殺死焚燒人民房屋的火龍并因而犧牲的事跡，歌頌了主人公忘我無私、具有高度責(zé)任感的道德品質(zhì)。他雖然是部落貴族，但不脫離人民，體現(xiàn)了氏族社會(huì)瓦解時(shí)期部落人民的理想。貝奧武甫這一形象給人印象最深的是正直無私、英勇無畏、對(duì)人民負(fù)責(zé)的英雄品質(zhì)。史詩寫道：“在一切國王中，在一切人們中，他是最溫良的、最可愛的，是對(duì)他的親族最仁慈的。”

1.超凡的武力和英勇善戰(zhàn)的本色。超人的力量，是貝奧武甫戰(zhàn)勝敵人的前提條件，也是所有古代英雄必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。在勞動(dòng)力低下和科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代，人們要想戰(zhàn)勝敵人，從而獲取生活必需品，只有依靠體力。因此，把擁有超人的武力作為衡量英雄的首要條件已成了古代的傳統(tǒng)。從《貝奧武甫》對(duì)英雄武力的反復(fù)描寫中，我們可以看到，中古社會(huì)的人們對(duì)于這一傳統(tǒng)的繼承。

但貝奧武甫不僅具有超人的武力，而且還具有與之相應(yīng)的勇敢精神，他勇敢但不魯莽、自信而不任性。可見，非凡的武力是英雄的物質(zhì)條件，而勇氣、自信與責(zé)任感則是英雄的精神內(nèi)涵。

2.對(duì)榮譽(yù)的渴求是貝奧武甫英雄精神的又一重要內(nèi)涵。史詩中的英雄往往都與戰(zhàn)爭(zhēng)相伴，而人類早期的戰(zhàn)爭(zhēng)又大多以掠奪、獲取財(cái)富為目的，獲取財(cái)富多少往往成了評(píng)判英雄的依據(jù)，而且對(duì)英雄的獎(jiǎng)賞也主要是賜予財(cái)物，因此，獲取物質(zhì)財(cái)富就成了英雄作戰(zhàn)的主要目的。與古代史詩中的英雄相比，貝奧武甫更看重的卻是榮譽(yù)，榮譽(yù)意識(shí)貫串于作品的始終。貝奧武甫曾經(jīng)歷過無數(shù)次九死一生的交鋒，直到暮年，為獲英名，他仍萬死不辭。

3.敢與命運(yùn)抗?fàn)帯⒅洳豢蔀槎鵀橹秦悐W武甫英雄主義精神在詩中的又一體現(xiàn)。宿命觀的產(chǎn)生是源于對(duì)外在東西的不可知，而對(duì)命運(yùn)的蔑視反映了人類自我意識(shí)的覺醒和自信心的增強(qiáng)，體現(xiàn)了人的自由意志。貝奧武甫的意識(shí)中有宿命觀的存在，他認(rèn)為命運(yùn)支配人的一生，天命不可違抗，但他還是奮起反抗，“天意如何，自由它去！”

4.史詩英雄具有“有死性”。已近垂暮之年的貝奧武甫已不是兇惡的毒龍的對(duì)手，但面對(duì)國家和人民所遭受的災(zāi)難，在與毒龍搏斗了三個(gè)回合之后，英雄與頑敵同歸于盡，完成了為人民復(fù)仇的任務(wù)。他將個(gè)人生命融入了集體利益之中。

5.史詩英雄追求世俗生活價(jià)值。詩中也有兩處關(guān)于英雄留戀財(cái)物的描寫，這兩處所描寫的財(cái)富都超越了普通意義的財(cái)富。前一處所提及的財(cái)富是他為丹麥除妖所得的賞賜，是榮譽(yù)的證明。后一處貝奧武甫在彌留之際要再看一眼家里的那些財(cái)富，這是要再一次欣賞自己的戰(zhàn)績(jī)，享受戰(zhàn)斗的幸福，感受勝利的榮耀，因?yàn)檫@些黃金是英雄勝利的標(biāo)志和榮譽(yù)的證明。

二、《格薩爾王傳》中的英雄主義精神

所謂英雄主義，就是為了國家民族不惜犧牲個(gè)人生命的人的高尚精神。藏族《格薩爾王傳》在規(guī)模和內(nèi)容上與西方英雄史詩相比毫不遜色。11世紀(jì)前后，藏族社會(huì)正處于分裂割據(jù)的局面，藏族人民受盡殘酷的剝削壓迫，因而迫切希望有一個(gè)和平、安定、統(tǒng)一的環(huán)境。《格薩爾王傳》正是在這樣的背景下完成的。它描述在很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請(qǐng)求派夭神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王——格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩的作者們又以出神入化之筆，賦予主人翁格薩爾以超越常人的本領(lǐng)，賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。

英雄格薩爾設(shè)法登上王位后，便踏上了自己鏟除強(qiáng)暴，為民謀幸福的征程。為降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈而投身下界，賽馬稱王后，率領(lǐng)嶺國部落進(jìn)行了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅了人間妖魔、安置了三界，最后從地獄中救出母親和愛妃，一同重返天國的故事。

英雄崇拜思想是古代藏民族的光輝耀斑。從史詩對(duì)英雄崇拜思想的表現(xiàn)形態(tài)來看，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，思想意識(shí)上崇尚英雄。戰(zhàn)爭(zhēng)成為游牧社會(huì)的核心內(nèi)容，人們考慮的是戰(zhàn)爭(zhēng)，議論的也是戰(zhàn)爭(zhēng)，英雄時(shí)刻在準(zhǔn)備著戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)成為凝聚英雄主義的強(qiáng)大場(chǎng)域。作為當(dāng)時(shí)主要的口頭文學(xué)形式的史詩，以此創(chuàng)造滿足人的生命的自然美，構(gòu)成格薩爾“天人合一”的理想境界。許多靜謐祥和、自然秀美的生存環(huán)境，這正是人們審美理想狀態(tài)的直觀呈現(xiàn)。藏民族對(duì)他們所處環(huán)境的贊美與欣賞之情溢于言表，由此，其對(duì)生存環(huán)境之美的極致追求、人與自然融洽和諧的親密關(guān)系的向往可見一斑。這便是藏民族所追求的理想的審美狀態(tài)——“天人合一”。

其次人性的哲學(xué)思考在創(chuàng)作手法上,偏偏最高峰的時(shí)候開始了男性的弱點(diǎn)和英雄的光輝之間的拔河。第一，殺戮的野性。貝奧武夫在勇猛地切斷怪物的手臂時(shí)所顯露出來的不再是無所畏懼，而是一種根植于男性本能中的原始?xì)⒙居５诙瑱?quán)力的貪欲。男性有英雄的一面，也有脆弱的一面；有無私的一面，也有貪婪的一面。只有這樣的英雄才真實(shí)，有血有肉，有笑有淚，讓人既愛又恨。只有這樣才符合人性，使得英雄走下神壇更加為人接受。貝奧武夫最后還是用生命償還了自己犯下的錯(cuò)誤，不僅重塑了英雄形象，更加重塑了男性的光輝。

三、總結(jié)

長詩主要反映的是異教（pagan）的氏族社會(huì)。在氏族社會(huì)里，個(gè)人與氏族或部落的關(guān)系非常密切，人們面臨生存斗爭(zhēng)的困難，需要集體的力量、氏族的庇護(hù)；人信仰多神教，他們以泛靈論的認(rèn)識(shí)方法和比擬類推的思維方法，通過想象去解釋各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。詩中對(duì)血族仇殺、僭奪尊位等行為進(jìn)行了譴責(zé)。詩中也滲入了宗教影響，反映了氏族社會(huì)中早期封建社會(huì)數(shù)百年中的生活風(fēng)習(xí)，兼有氏族時(shí)期英雄主義和封建時(shí)期的理想，混合了異教和基督教精神。從《格薩爾王傳》到《貝奧武甫》，英雄的內(nèi)涵發(fā)生了變化，這說明人們?cè)u(píng)價(jià)英雄的標(biāo)準(zhǔn)在隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由單純的以武力和驍勇論英雄發(fā)展為更注重英雄的品德，這反映了人類由物質(zhì)追求向精神追求的轉(zhuǎn)變，從中西方比較的角度看應(yīng)該肯定。他們分別誕生于東西方的兩個(gè)文明古國，相距千百年,卻擁有一個(gè)共同的名字——英雄。他們跨越時(shí)空,成為東西方不朽的英雄。

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[責(zé)任編輯李可]