神圣的旅程：西藏朝圣旅游體驗(yàn)研究＊

鐘 晟，張 薇

（武漢大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北 武漢430072）

旅游與朝圣之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，許多旅游人類學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)者探討了旅游與朝圣之間的關(guān)系，特納（Turner）在詳細(xì)調(diào)查朝圣現(xiàn)象時(shí)得出結(jié)論說：“一名旅游者，有一半是朝圣者，或者說一名朝圣者有一半是旅游者?！保?］麥肯奈爾（MacCannell）提出“旅游是一種現(xiàn)代朝圣”［2］的觀點(diǎn)，旅游在某種意義上具有一定的宗教朝圣的意義與內(nèi)涵。格雷本（Graburn）指出旅游是一段神圣的旅程［3］。

在現(xiàn)代社會(huì)中，寬泛意義上的朝圣旅游有增加的趨勢，部分學(xué)者據(jù)此提出了“現(xiàn)代朝圣”（new age pilgrimage）概念，這不是嚴(yán)格的宗教朝圣，而是一段自我尋找、自我發(fā)現(xiàn)的旅程［4］。科恩（Cohen）在探討游客體驗(yàn)的5種模式中的“存在模式”（existential mode）時(shí)，對(duì)游客體驗(yàn)中的宗教朝圣特征進(jìn)行了探討，認(rèn)為其不同于純粹的宗教朝圣，是一種文化的、審美的或政治的朝圣［5］；之后，科恩進(jìn)一步研究了泰國的佛教朝圣，指出朝圣更多地變成了一種游客朝圣（tourist－pilgrim）［6］。在近幾年的相關(guān)研究中，安得里提斯（Andriotis）總結(jié)出神圣地旅游體驗(yàn)中的5種要素，包括心靈、文化、環(huán)境、世俗和教育［7］；貝爾哈森等（Belhassen et al）研究了在朝圣體驗(yàn)中對(duì)真實(shí)性的追求［8］。我國學(xué)者謝彥君也指出“和那些宗教朝圣者相比，現(xiàn)代旅游者通過旅游所獲得的回報(bào)，也類似于朝圣者一樣，得到的是為旅游者所推崇的價(jià)值，身心得到了恢復(fù)，身份得到了保持，還經(jīng)歷了不同的奇異事物”［9］。

總體來說，國內(nèi)學(xué)者關(guān)注朝圣旅游領(lǐng)域的還較少，近年來也有部分總結(jié)西方朝圣旅游研究的成果，如張曉萍［10］、楊慧［11］、鄭晴云［12］等人的貢獻(xiàn)，但還沒有對(duì)旅游者朝圣旅游體驗(yàn)的實(shí)際案例研究。同時(shí)，正如科恩所指出的，關(guān)于旅游和宗教關(guān)系領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)性研究成果也非常不足［13］，因而，本文選擇中國西藏為研究對(duì)象，探討西藏朝圣旅游者的旅游體驗(yàn)問題。由于西藏是一塊較少受到現(xiàn)代文明開發(fā)與破壞的土地，不僅以其獨(dú)特、神秘、圣潔的自然景觀和宗教文化成為佛教信徒和大量世俗旅游者心目中的圣地，而且是一處能夠把朝圣與旅游緊密結(jié)合起來的目的地，所以，研究西藏朝圣旅游體驗(yàn)具有十分顯著的典型意義。

一、研究方法

（一）博客文本選擇

從旅游博客中獲取數(shù)據(jù)在旅游研究領(lǐng)域正受到越來越廣泛的關(guān)注［14］。旅游博客是旅游者在旅游活動(dòng)結(jié)束之后自發(fā)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的日志，是一種真實(shí)的、不受干擾的文本數(shù)據(jù)，同時(shí)提供了多維度的信息，也是最能夠獲得游客深層次感受的文本。本文從旅游博客中挖掘研究的素材，由于許多旅游者都把西藏之旅描述為一次朝圣旅游，故本文以“西藏朝圣”為關(guān)鍵詞，從新浪、搜狐、網(wǎng)易、百度等幾大中文博客網(wǎng)站中進(jìn)行搜索，于2010年6月11日搜索出相關(guān)博客8 680篇，剔除旅行社廣告、有圖無文、內(nèi)容空洞、文學(xué)性太強(qiáng)等博客文章，挑選出前15篇博客進(jìn)入本文研究范圍，共計(jì)78 232字，經(jīng)整理如表1所示。

表1 博客基本信息表

這些游客都以實(shí)錄的方式記述了自己的西藏朝圣之旅，15篇博客中，14篇的標(biāo)題中具有“朝圣”二字，總字?jǐn)?shù)在6 000字以上的有6篇，多數(shù)博客都插有圖片，旅游時(shí)間大部分集中在5－10月之間，有6篇博客采用連載形式，旅游方式以自助旅游為主，包括家庭出游、與朋友結(jié)伴出游和宗教團(tuán)體組織的旅行等，入藏交通方式以火車、飛機(jī)和自駕為主，旅游天數(shù)大部分在10天以上，作者性別則沒有明顯的差異。除了3篇帶有較強(qiáng)的宗教旅行性質(zhì)之外，其他12位作者都是普通的旅游者，在文中沒有顯示他們在西藏旅游之前具有藏傳佛教的信仰。這些數(shù)據(jù)表明西藏朝圣旅游者以深度旅游、自助旅游為主，旅游時(shí)間較長，旅游感觸較多，與普通的觀光旅游有明顯差異，具有朝圣的內(nèi)涵，但與真正的宗教朝圣者又不一樣，因而本文把這些旅游者歸類為朝圣旅游者。

（二）現(xiàn)象學(xué)研究方法

本文采用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)博客文本內(nèi)容進(jìn)行研究。現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）是一種通過“直接的認(rèn)識(shí)”描述現(xiàn)象的研究方法，其現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”。胡塞爾（Husserl）指出現(xiàn)象學(xué)的意義為：對(duì)于人們?nèi)绾蚊枋鍪挛?，且透過其感覺來對(duì)經(jīng)驗(yàn)事物的研究［15］。現(xiàn)象學(xué)研究能夠在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過直觀把握來獲取對(duì)事物本質(zhì)的洞察，這樣一種富有哲理的方法，在面對(duì)人類生活經(jīng)驗(yàn)、心理體驗(yàn)、意識(shí)形態(tài)等問題時(shí)，容易表現(xiàn)出其不同尋常的實(shí)用性。

目前在國外的旅游研究中，現(xiàn)象學(xué)方法已經(jīng)得到了較廣泛的應(yīng)用，尤其是針對(duì)較深層次的旅游體驗(yàn)的研究［7］。正如謝彥君所闡明，由于旅游體驗(yàn)涉及到人們較深層次的心理認(rèn)知和感受，很難通過直接的觀察或定量的量表進(jìn)行測量，故通過現(xiàn)象學(xué)的分析，方能較好地剝離出游客旅游體驗(yàn)的層次與內(nèi)涵［9］。

（三）博客文本關(guān)鍵詞篩選

為了保證現(xiàn)象學(xué)分析不受研究者主觀偏見的干擾，本文首先采用文本分析軟件ROSTCM 6①，篩選出西藏旅游日志文本中出現(xiàn)頻率最高的詞語，過濾掉一些沒有實(shí)際意義的詞語，得到西藏旅游日志的前18個(gè)高頻詞：西藏、拉薩、朝圣、佛教、高原、珠峰、大昭寺、布達(dá)拉宮、海拔、雪山、日喀則、陽光、林芝、美麗、納木錯(cuò)、喇嘛、寺廟、心靈。

由博客文本的關(guān)鍵詞分析可以看出，在這15篇博客中出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞中，有關(guān)地點(diǎn)的詞語有西藏、拉薩、珠峰、大昭寺、布達(dá)拉宮、日喀則、林芝、納木錯(cuò)等，這些是西藏旅游的主要目的地；有關(guān)自然的詞語有高原、海拔、雪山、陽光、美麗等，這些是西藏旅游的主要自然感受；有關(guān)文化的詞語有朝圣、佛教、喇嘛、寺廟、心靈等，這些是西藏旅游的主要文化感受。其中，西藏、拉薩、朝圣、佛教是主導(dǎo)關(guān)鍵詞。

二、西藏朝圣旅游體驗(yàn)內(nèi)涵

（一）西藏旅游動(dòng)機(jī)

西藏是許多人心目中向往已久的圣地，許多旅游者赴藏都有著十分強(qiáng)烈和持久的旅游動(dòng)機(jī)，是多年的夢想，并且把它當(dāng)做一生中的重要儀式和標(biāo)志點(diǎn)，旅游準(zhǔn)備通常十分充分與鄭重 第六位作者用2 600字描述了他們所做的準(zhǔn)備工作。在抵達(dá)西藏時(shí)，旅游者們常用“終于”一詞來形容當(dāng)時(shí)的心情，如第三位作者寫道：“我曾經(jīng)有過在旅游公司從業(yè)近6年的經(jīng)歷，但西藏卻始終是我夢想?yún)s又似乎無法企及的地方！”第五位作者想去西藏是因?yàn)椤白罱鼈涫芫窦灏荆瑳Q定逃離城市的喧囂，去一個(gè)離天堂很近的地方凈化一下心情”。還有兩位作者（第六、七位）把西藏作為人生重要的儀式之一——蜜月旅行的目的地。

這個(gè)地方我夢想了八年，曾經(jīng)為她寫了一篇小說，幻想此地的愛情。因?yàn)槁犝f帶著心去那里，可以找到愛情，那必定是萬分圣潔又甜蜜凄美的。如今當(dāng)我踏上那片土地，只有完滿的幸福，因?yàn)槲規(guī)е鴲廴巳?，找到了共同的心（第七位作者）?/p>

可見西藏的自然與人文風(fēng)情給人以純潔、崇高、永恒的感覺，故而把這種感覺寄托于對(duì)美好愛情的憧憬之上，希望能夠帶回永恒的回憶。

（二）西藏旅游方式

赴西藏的朝圣旅游者大部分都采用自助旅游的方式，他們有的和朋友結(jié)伴出游，有的是家庭旅游，也有人獨(dú)自出游，目的都是為了更加自由和深入地體驗(yàn)西藏的文化氛圍。在交通工具選擇上，大部分游客選擇坐火車，也有部分游客自駕車或乘坐飛機(jī)，當(dāng)然也有極少游客騎自行車或徒步入藏，以利于更好地欣賞西藏風(fēng)光，挑戰(zhàn)自身的能力，并表示對(duì)西藏這片圣地的崇敬，這些旅游者大部分都不太在意旅游條件是否舒適，并且對(duì)西藏的自然環(huán)境有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。

（三）西藏旅游行程

與普通旅游者相似，西藏朝圣旅游者入藏旅游的首要目的地也是拉薩、布達(dá)拉宮和大昭寺等必游的景點(diǎn)，此外，日喀則、林芝、珠峰大本營、納木錯(cuò)等地也是主要的旅游目的地。在自然景觀和人文風(fēng)情的選擇上，則以西藏獨(dú)有的雪山、高原景觀、佛教寺廟、僧侶等為主。

為了更加深入地體驗(yàn)西藏的自然與文化魅力，尋找心靈的感悟，朝圣旅游者在西藏停留的時(shí)間一般比較長，第六位作者的蜜月旅行持續(xù)了24天；第十三位作者的旅游時(shí)間長達(dá)22天，這是他歷次旅游中歷時(shí)最長的一次。

（四）西藏旅游收獲

這些朝圣旅游者在西藏旅游過程中收獲了豐富的感悟與強(qiáng)烈的心靈震撼，因而他們把這段旅程形容為“朝圣”，用大量的筆墨來描述自己的心靈觸動(dòng)，并終身難忘。西藏的朝圣旅游體驗(yàn)是一種由自然風(fēng)光感悟和宗教文化感悟緊密結(jié)合起來的精神體驗(yàn)，包括自然體驗(yàn)的純凈感、崇高感和艱苦感；宗教體驗(yàn)的虔誠感、神秘感和神圣感，最終形成一種精神上的崇高、永恒、唯一、超越的體驗(yàn)感知和生命感悟。

西藏之旅在旅游者心中是一種不可多得的寶貴經(jīng)歷與財(cái)富，是人生旅程中一個(gè)重要的標(biāo)志點(diǎn)，也是一種生命的儀式，因而在旅程結(jié)束之后許多旅游者產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的成就感與重游意愿，“期待在未來十年內(nèi)攜妻兒自駕車再度入藏”（第三位作者），“明年，我會(huì)再來”（第五位作者）。第六位作者這樣來描述結(jié)束西藏旅程時(shí)的心情：

來時(shí)滿懷喜悅，走時(shí)依依不舍，選擇西藏作蜜月旅行是一次難忘的記憶。我們在神山圣湖許下心愿，要好好相愛過一生；我們在路上互相照顧共同走過，就像在人生的路上互相扶持和愛護(hù)；這是個(gè)開始，人生的路還很長，我們會(huì)攜手走過每一個(gè)春夏秋冬。

第十四位作者是一位剛中考完的學(xué)生，由家人帶領(lǐng)赴西藏旅游，他也把這次旅游稱之為“朝圣”，并在文末有一句深刻的感慨：“今生有幸，舉家進(jìn)藏”?？梢?，這種旅游感受已不能僅僅用簡單的滿意度、重游意愿等定量指標(biāo)來衡量。

三、西藏朝圣旅游體驗(yàn)的形成機(jī)理

（一）西藏朝圣旅游體驗(yàn)的構(gòu)成要素及功能

與純粹的宗教朝圣者不同，這些朝圣旅游者的朝圣旅游體驗(yàn)首先體現(xiàn)在自然朝圣方面，其次是由佛教文化帶來的宗教朝圣和文化朝圣，再次是對(duì)西藏整個(gè)社會(huì)氛圍的朝圣，其主體功能則是給旅游者以別樣的感觸以及心靈的撫慰與震撼。

1.自然條件的差異與艱苦

西藏朝圣旅游體驗(yàn)要素首先在于西藏與旅游者日常所生活的自然環(huán)境的極大差異性。青藏高原海拔高，空氣稀薄，自然條件惡劣，旅游路途遙遠(yuǎn)，抵達(dá)十分不易，即便是已經(jīng)入藏的游客也要忍受環(huán)境差異所帶來的身體不適，“身體下地獄”成為許多游客共同的感受。許多旅游者愿意忍受生理上的煎熬與痛苦，這種艱苦的旅程與古代的朝圣之路有著很大的相似性。盡管與純粹的宗教朝圣者“磕長頭”的形式迥然不同，但他們一方面對(duì)真正的朝圣者產(chǎn)生崇敬的心情，另一方認(rèn)為自身在某種意義上也是一種精神的朝圣。這印證了雷德爾（Reader）對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中朝圣行為的研究結(jié)論，即現(xiàn)代朝圣者數(shù)量增加，他們會(huì)在一定程度上讓自己的身體受苦，但不如過去的或純粹的宗教朝圣者對(duì)自己身體的嚴(yán)酷要求［16］。因此，西藏差異性艱苦性的自然條件，能夠給人帶來神圣感，進(jìn)而在人們心中產(chǎn)生遙遠(yuǎn)、神秘和神圣的感覺。

2.自然景觀的唯一與崇高

青藏高原以“世界屋脊”著稱，其高原風(fēng)光和雪山景觀在全世界是獨(dú)一無二的，珠穆朗瑪峰是世界第一高峰。最高峰，總是讓人與唯一、神圣、至高無上和天堂相聯(lián)系。追求自我實(shí)現(xiàn)與成就感是人的內(nèi)在需要，人類自古以來就有對(duì)天崇拜的心理，把身心近距離地接觸或融入這第一高原和第一高峰 哪怕是親眼目睹一下，都能讓人心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的成就感、崇高感和神圣感，進(jìn)而產(chǎn)生朝圣的心理體驗(yàn)。

許多旅游者去西藏是因?yàn)閷?duì)世界第一高峰——珠穆朗瑪峰的向往，但那里空氣稀薄的惡劣自然條件，旅游者很難適應(yīng)，并不是每位游客都能有幸目睹到珠峰的雄姿。第五位作者與朋友一起乘越野車抵達(dá)了珠峰腳下大本營，只為一睹珠峰的真面目。這是一種典型的對(duì)自然崇拜物的朝圣，他在博客中這樣寫道：“宏大的雪峰、峭壁、云朵和遠(yuǎn)山，讓人深切敬畏自然的偉大，感覺人的渺小。”

3.自然環(huán)境的原始與純潔

青藏高原人煙稀少，遠(yuǎn)離塵囂，受現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程干擾較少，是地球上的一片凈土。在現(xiàn)代浮躁的社會(huì)中，人們希望找到一個(gè)純凈的天堂，而西藏保持原始狀態(tài)的優(yōu)美自然環(huán)境、蔚藍(lán)的天空、燦爛的陽光、皚皚白雪覆蓋的雪山，正是人們心目中向往的純潔無暇的感覺，與世俗工業(yè)社會(huì)中的嘈雜、污濁形成強(qiáng)烈的反差，于是在旅游者心中產(chǎn)生了一種心靈得到凈化的朝圣感覺。正如第一位作者所寫的：“短短幾天，我能感覺到是天地洗禮，那種純凈，帶來超脫而忘我，忘記那個(gè)物欲橫流的世俗，忘記在世俗大河中拼命掙扎的人們?！?/p>

西藏的自然環(huán)境還形成了強(qiáng)烈的自然美，美得十分純粹，旅游者在欣賞自然美的同時(shí)，心靈上也得到了熏陶、凈化與震撼，這也正是很多旅游者提到的“眼睛上天堂，靈魂歸故鄉(xiāng)”，如第七位作者所寫的博文：“縱然隔著火車的玻璃窗，依然有種動(dòng)人心魄的美”；“此時(shí)此刻享受眼前的自然純粹就最好，許多人來圣湖就只是看著，什么也不想，便是一種心靈的凈化”。

4.宗教文化的神圣與神秘

西藏是藏傳佛教的發(fā)源地與主要傳播地，藏傳佛教常被人認(rèn)為是一種具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它稱為“西藏密宗”或“喇嘛教”。佛教在整個(gè)西藏社會(huì)中占有重要地位，隨處都能見到受藏傳佛教影響的印記。布達(dá)拉宮、大昭寺等寺廟被列入世界文化遺產(chǎn)，不僅吸引著藏傳佛教信徒虔誠地朝圣膜拜，也是最負(fù)盛名的旅游目的地，朝拜這些宗教圣地是赴藏旅游的重要?jiǎng)訖C(jī)，大量普通旅游者在宗教場所也接受著心靈的洗禮。

在宗教場所旅行，旅游者能夠感受到一種超凡脫俗的寧靜，與其生活的世俗社會(huì)發(fā)生短暫的脫離。同時(shí)，在參與宗教活動(dòng)時(shí)，普通旅游者也會(huì)被宗教信仰者的虔誠所打動(dòng)，感受到一種精神的、超功利的氛圍。如科恩所述，宗教信徒體驗(yàn)的是神圣性，而旅游者體驗(yàn)到的可能是由宗教信徒的宗教體驗(yàn)而呈現(xiàn)的本真性的美感［5］，盡管許多旅游者并非佛教信徒，但他們在這樣的宗教氛圍中，也產(chǎn)生了宗教朝圣式的感受。就像第七位作者的描述

當(dāng)陽光從寺廟的金頂傾瀉下來，照耀在每個(gè)人身上，不論是外國人還是中國人，漢族人還是藏族人，老人還是年輕人，他們的身上宛若佛光普照，蒙著一片金光?？吹酱司?，令人心曠神怡，無論我們是否信仰藏傳佛教，此時(shí)都不知不覺將自己看做其中一員，因?yàn)槲覀兌紤阎活w虔誠的心。

5.社會(huì)氛圍的質(zhì)樸與虔誠

由于現(xiàn)代化進(jìn)程的相對(duì)緩慢和濃厚的宗教文化，西藏社會(huì)依然保留著質(zhì)樸的社會(huì)氛圍和社會(huì)關(guān)系，特別是普通藏族群眾中純凈的內(nèi)心世界和虔誠的信仰，許多信徒不遠(yuǎn)千里向著拉薩磕長頭，在旅游者心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼，“見到他們，我總是滿懷敬意地行注目禮”（第七位作者），感受到了在浮華的現(xiàn)代社會(huì)之外還有另一種純凈的心靈追求，也是一種對(duì)質(zhì)樸社會(huì)氛圍的“懷舊感”（nostalgia）的體現(xiàn)，正如麥肯奈爾所述“現(xiàn)代人已經(jīng)淪落到不得不到別處去確定自己的真實(shí)性，試圖從別人的簡單、貧窮、貞潔或純潔中捕捉到一點(diǎn)真實(shí)的自己”［17］。旅游者接觸到藏族群眾純凈的心靈、信徒們虔誠的信仰，不禁對(duì)這種純潔和虔誠的社會(huì)氛圍肅然起敬，從而激發(fā)起自己生活中缺失而內(nèi)心又深深渴望的美好符號(hào)。對(duì)自然和神靈的敬畏其實(shí)對(duì)維持人與自然的和諧關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的和諧起著重要作用，就像第十一位作者在博客中所寫下的深沉的感悟：

我了悟到藏胞們?yōu)槭裁磳?duì)山川江河是如此的敬畏……他們稱山為圣山，湖為圣湖，他們從不用凡俗的肉身去玷污這些圣潔之地，從不打捕江河中如魚類的生靈，大自然的一切在他們的心中都是神靈的化身，都是不可侵犯的。正是有了他們的敬畏，西藏才保存了今天這份環(huán)境的存在，才有了這份干凈又干凈的山水和天地！

（二）西藏朝圣旅游體驗(yàn)各要素的相互關(guān)系

西藏朝圣旅游體驗(yàn)的形成，與西藏本身的自然環(huán)境、宗教文化特色和社會(huì)氛圍有著十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系。西藏旅游景觀的差異性、獨(dú)特性、原始性、崇高性和純潔性使旅游地神圣化和神秘化，進(jìn)而使其成為一處在旅游者心中具有崇高地位和獨(dú)特意義的旅游“圣地”［18］。旅游的圣地不一定是宗教的，它可能是自然的、文化的、社會(huì)的或政治的。當(dāng)然，宗教會(huì)增強(qiáng)旅游者在圣地中的朝圣體驗(yàn)，但宗教不應(yīng)作為必要條件。當(dāng)旅游者將西藏作為心目中的圣地時(shí)，他一方面是世俗的旅游者，與普通旅游者有著相同的體驗(yàn)感受；另一方面又有著強(qiáng)烈的類似宗教的朝圣體驗(yàn)。如圖1所示，在世俗與神圣的兩極中，朝圣旅游者介于旅游者與朝圣者之間，朝圣旅游體驗(yàn)則是世俗的旅游體驗(yàn)和神圣的朝圣體驗(yàn)相互結(jié)合的一種體驗(yàn)形式。

圖1 朝圣旅游體驗(yàn)?zāi)Ｐ?/p>

四、結(jié)論

本文運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)研究方法，對(duì)旅游者西藏之旅博客中的素材進(jìn)行實(shí)證研究，解析西藏朝圣旅游體驗(yàn)的構(gòu)成要素 功能及其相互關(guān)系 闡述西藏朝圣旅游體驗(yàn)的形成機(jī)理。旅游與朝圣之間存在著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系，朝圣旅游體驗(yàn)是世俗的旅游體驗(yàn)和神圣的朝圣體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物，是自然、文化、政治、社會(huì)、宗教等多種朝圣形式的有機(jī)結(jié)合體。雖帶有一些類似宗教體驗(yàn)的特征，但與旅游者本身是否具有宗教信仰無關(guān)。獨(dú)具特色的自然環(huán)境、宗教文化和社會(huì)氛圍，使西藏既是宗教圣地或旅游勝地，更是一處旅游者不可多得的朝圣地，是能給旅游者留下一段難忘的神圣旅程記憶的佳境。因而，旅游與朝圣這兩種人類不同的行為方式在西藏旅游過程中體現(xiàn)出緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與交織結(jié)合點(diǎn)。

感謝美國加州大學(xué)伯克利分校人類學(xué)系Graburn教授和德國海德堡大學(xué)朱煜杰博士對(duì)本文提出的寶貴意見。

注釋：

①此軟件為武漢大學(xué)沈陽教授于2008年開發(fā)的文本挖掘與分析軟件。

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