認知視域下古典詩詞中的意象固化現象解讀

李巧蘭

摘要： 意象固化現象是我國的古典詩詞中一種很常見的現象，它主要有視覺意象的固化和聽覺意象的固化兩種類型。從認知語言學的視角去解讀這種現象，意象固化有其認知基礎，那就是隱喻認知模式，隱喻在情感的概念化中起著重要作用，意象本質上是事物與情感之間的映射，整個意象固化過程是個體體驗和群體體驗相結合的漫長過程。

關鍵詞： 古典詩詞意象固化認知形成過程

一、古典詩詞中的意象固化現象

“意象”是我國古典文藝美學中的一個常用概念，意象是作者或讀者對客觀物象的感受，通過聯想、想象等藝術構思的方法憑借語言文字傳達出的主觀情意和客觀物象的統一體，是創作者和讀者共同構建起來的。袁行霈先生認為：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。”［1］P53從“象”的意義上說，意象是一種語言的簡約構圖，負責構建意象的語詞要置入特定的語境之中才可能被激活成為真正的意象，從“意”的一面來說，意象是某種情感體驗在一瞬間的形象顯現。

朱光潛先生認為：“情趣簡稱情，意象即是景。”［2］P55詩乃情景交融之作，所以景入詩中，自成意象。雖指出了景在構成意象內容中的重要作用，但從實例來看，詩歌中的意象不全是景，而“景”又不全是意象。意象是作者為了表達一定的意念情感的需要而選取的能夠引起某種聯想的具體物象的語言藝術形象，它是作者觀念的物化。

意象是作者的主觀情感和作為文學對象的物象合而為一，具有所謂的“交相沿襲性”。某些意象被代代襲用，頻繁在詩歌中出現，從而具有了一些固定的約定俗成的意義指向，具有了定型指意的作用，可以被詩人們不斷襲用來表達某種既定的情感，以至于讀者不需要借助其他文宇，也能捕捉到作者的情感趨向，這種現象我們稱之為“意象”固化現象。“意象”固化現象在我國的古典詩詞中是一種很常見的現象。如在古典詩詞中，“楊柳”多用來暗示或寄托離情別緒，《折柳》在中國古詩詞中幾乎成了離別傷懷的代名詞，柳與離情別緒結下了不解之緣。在唐、五代、宋人的詞作中，“草”作為一個“牽愁惹恨”的審美意象頻繁出現。鷓鴣的啼聲是唐宋以來詩詞中常用的意象，有著特別的情感象征，旅南客北的鄉愁和游子思婦的哀怨、他鄉征人的愁怨都和鷓鴣的啼聲緊密相關。

在古典詩詞中常見的出現固化的意象，大致有以下兩種類型：視覺意象和聽覺意象。

視覺意象具體說來，又包含自然物象和人造物象兩小類。自然物象如：月，包括殘月、明月、新月、孤月、冰鏡、蟾兔、玉盤等，在詩人筆下大都是思鄉、念親的標志，多傳達離愁別恨、寂寞思歸之情；楊柳包括垂柳、柳枝、柳等，多傳達怨別、懷遠等情思。人造物象如：舟、帆、長亭、灞陵（橋）、鏡、燈、秋千等，這些意象多傳達出離情別緒、思鄉懷遠、孤寂落魄和愁思之情。登高、憑欄等，多傳達相思之情、報國之志和壯志難酬的悲傷與激情。

在浩如煙海的中國古典詩詞中，我們可以發現一些反復出現的聽覺意象：簫聲咽，寒猿啼，更漏殘，搗衣砧聲，畫角邊鼓，月下聞鐘，柴門犬吠，雞鳴蛙鼓，鶯啼燕鳴，等等。這些意象，在中國古典詩詞中常常是在羈旅行役、游子思歸的愁緒中出現，猿猴的“悲啼”總是與愁人、愁腸等悲愁的情感相連，鮮有例外。

不論是視覺的還是聽覺的意象，它們共同的特點是寓一定的情感于具體可感知的物象之中，為什么某種情感反復地用某種物象去象征，它們是怎樣做到水乳交融最后被固定下來的呢？這其中涉及了人類的情感宣泄，以及對客觀世界的認知感悟，我們從認知心理學入手，對詩詞語言進行觀察或許能得到有意義的啟示。

二、隱喻認知模式是意象固化的認知基礎

所謂隱喻（metaphor），就是用源語言的一個概念去表達目標語中的一個概念。“詩歌中意象的創造，與詩人的想象分不開，而詩人的想象常常產生隱喻性的意象”。［3］P83隱喻本質上是一種認知活動，在情感的概念化中起著重要作用，情感語言絕大部分是隱喻化的。隱喻是一種重要的認知模式，是新的語言意義產生的根源。

語言運用者通過意圖的運動，促使思維進行跨語域的聯系。在文學創作的過程中，幾乎所有文學形象的涵義，或多或少都與語境有關，因為它們出現在具體的場合里，并在特定的場合獲得所要表達的意義，進而在語言使用者的大腦里抽象為廣義的音義關系。如果某一文學物象的使用經常與某一特定的語境發生關系，該物象與該語境就會自然而然地聯系起來，有關語境內容就會以語碼形式進入該物象中，或者說該語境的特征就會轉移到該物象上去。用一種事物或體驗去表現另一事物或體驗，在這個跨義域的聯想映射過程中，表達的意向是動因，而感覺經驗則構成了聯想思維的基本材料。隱喻性意象所代表的那部分相似性最恰切地表達了詩人的感受，如“月”這一意象的形成，由于“月”在先秦時期常常作為一種思鄉懷人的自然背景來使用的，它還只是一種客觀景物，到了漢魏時代已經不再是獨立的客觀景物，而已經內化為人類情感的組成部分。由此我們可以看到，自然背景和抒發情感的關聯性，二者經常被聯系在一起使用，后來人在抒發思鄉的情感時，強烈的表達意圖激活了這些分散于不同義域的經驗記憶，在表達意圖的映照下，某些經驗在意義、結構、形式等方面的相似性、關聯性被凸顯出來，并以一定的方式加以組構，“月”這一物象便被作為思鄉懷人情感的替代物使用，從而使言語形態呈現出新異和活躍的性狀，正是這種相關或無關的融合使意象具有獨特的表達效果。

隱喻的一個重要語義特征就是彼類事物的意義與此類事物的意義或實際語境之間的沖突的整合調節，要消除這種沖突必須依靠主體的認知和推理，借助相關因素才能做出正確解釋。作為一種特殊的認知模式，隱喻是在一類事物的暗示下談論另一類事物的語言行為。“暗示”意在表明隱喻不僅具有客觀性，還具有主體性，主體性使隱喻體現出了人的內心復雜的心理活動，這種心理活動是此類事物和彼類事物之間聯系和替代的動力源泉。二者可以是具體的物體，也可以是抽象的情狀，一旦不同的物體、情狀被置于特定的語言環境和文化環境中，就會在人的頭腦中產生新的認知概念，從而使人聯想到其他的物體和情狀，當二者之間建立了某種現實或想象性的聯系橋梁時，隱喻就形成了，隱喻認知模式在中國古典詩詞中的主要表現方式就是意象隱喻。

“意象隱喻”與“意象圖式”有密切聯系，“意象圖式”反映我們與自然界相互作用及不斷反復出現的類似的動態形式，賦予我們經驗一致性的結構。作為動物人，我們有與自然界互動的身體，有與身體運動和外界環境相互作用的意識和理性，這種有形的，來自人的生理機能和心理投射能力的認知能力決定人們對世界的理解、推理和創造力。“意向圖式”的經驗結構和向抽象域引申和投射的能力構成對意義和理性進行描寫的基礎。其中的“意”即人的認知能力對外界事物的理解、推理和創造能力，可以運用意象圖式達到隱喻之目的。

三、意象固化是個體體驗與群體體驗相結合的漫長過程

意象固化現象是一種獨特的語言現象和思維現象，它通過一定的言語形式傳達比常態的言語形式更為復雜的意義，它從意義的層面反映了所表達事物和事物之間的關系，也同時從認知和思維上反映了言語和言語使用主體之間的關系。Turner和Fauconnier認為，虛擬復合空間中的新創結構是由若干輸入心理空間的認知模型的部分內容在虛擬復合空間中的映射和復合而生成的。［4］P10意象本質上是事物與情感之間的映射和復合。

所謂“映射”，可以想象成將B屏幕上豐富的影像投射到A屏幕上。在A屏幕上的有關因素會對B屏幕映射過來的影像做過濾性的篩選，決定著聚焦信息的形成。經過這種互相作用的過程之后，那些不很相關的特征在兩屏幕映合后沒能形成什么值得注意的映像，而某些關鍵信息映合后產生了融合反應，成了注意的焦點，需要重點進行認知加工，而后就能顯現物象真正的隱含意義。當然，一個隱喻不一定僅有一個隱含義，可能會一語多關，共同構成一個隱喻的數層含意，因此映合結果就具有一定的復雜性。此時，在若干因素的共同作用下，兩個屏幕映合后就能聚合成一個或數個“焦點”，這就是意象所要表達的含意所在。在喻體特征向本體映射過程中，情景起著至關重要的作用，一方面可提供相關的背景知識，另一方面可幫助排除那些不很相關的特征。在喻體對本體的映射和兩者的互動過程中，主體對它們之間潛在的相似性特征進行了一系列推理和分析，由表及里，去異存同，一旦在兩者之間建立了適合當前情景的相似關系，便會產生映合效果，也就能獲得這一隱喻意義——意象的象征意義。漢民族對認知對象的把握和體驗偏向整體性、直觀性和感性，表現在語言上就是言與意的統一，這一思維模式也對意象的發展與形成起到了促進作用。

隱喻意義的理解過程實際上是將喻體的顯著語義特征轉移到本體身上。但喻體本身具有多種意義特征，隱喻真正含義的確認不但取決于說話者的意圖，同時還取決于聽話者如何選擇合適的喻體特征映射到本體上。整個意象固化過程就是個體體驗和群體體驗相結合的過程，首先是以個體感受為基礎選擇語言材料和組合方式，產生新的用法，之后經過共同文化認同感的再選擇被接受和傳播開去。最初的意和象可能具有不確定性，一種象具有多功能性，與不同的意相結合，從而形成一個中心意象和圍繞這個中心意象而產生的次意象共存的局面。后來經過群體體驗后，其中一個或多個由于順應了大眾的情理需求，使得使用成員越來越多和使用頻率越來越高，它逐漸失去了新鮮感，進入無意識的、機械化的狀態，成為一種自動化感知，成為一種固定的用法。因此意象固化要經歷一個由偶用—常用—固化的過程。因此動態的言語形態中臨時性的、不穩定的和非社會性的“意象”意義轉化為穩定的、社會性的固化意義，必然是一個長期的過程。我們通過分析詩詞中的意象固化過程，可以看到每一種意象的固化確實是經歷了一個漫長的過程的。如“月”意象的形成，據宋俊麗［5］P242-244的研究，在先秦時它只是獨立于主體之外的客體，到漢魏時已經有情感寄托的成分，明月開始有了憂愁、愜意、純潔等多種情感寄托。到后來，主題漸漸集中在了由月而生的思鄉、思親上，到唐代，“舉頭望明月，低頭思故鄉”將明月與鄉情的關聯傳達到了極致。

參考文獻：

［1］袁行霈.中國詩歌藝術研究［M］.北京：北京大學出版社，1996.

［2］朱光潛.詩論［M］.上海：三聯書店，1998.

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［4］Turner Mark，Gilles Fauconnier.Conceptual Integration in Counterfactuals［A］.Jean PierreKoenig.Discourse and Cognition：Bridging the Gap［C］.V.II.Stanford，California：Center for the Study of Language and Information，1998.

［5］宋俊麗.“月”意蘊在中國古典詩詞中的嬗變［J］.河北學刊，2011，（2）.