隋唐時(shí)期觀音信仰的中國(guó)化

觀音菩薩是中國(guó)民眾中影響最大、結(jié)緣最深、信眾最多的神。觀音信仰自從漢魏時(shí)代傳入中國(guó)以后，很快就流行起來(lái)，千百年來(lái)得以廣泛流傳。隋唐是中國(guó)佛教的鼎盛期，不僅出現(xiàn)了“家家阿彌陀，戶(hù)戶(hù)觀世音”的信仰盛況，而且觀音信仰與中國(guó)文化、民間信仰不斷融合，觀音菩薩信仰不斷中國(guó)化，出現(xiàn)了一些新的特征與變化，這些都是很值得研究的思想文化現(xiàn)象。

一、觀音菩薩的來(lái)歷

觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，梵文Avalokitesvara，意譯為“觀照世間眾生痛苦中稱(chēng)念觀音名號(hào)的悲苦之聲”。“觀”是觀察、觀照，佛教認(rèn)為這是菩薩以無(wú)漏圓通大智觀照、察看；“世”不僅指人世，還包括六道的眾生；“音”是眾生在苦難中稱(chēng)念菩薩名號(hào)的聲音，“觀世音”名號(hào)即菩薩以無(wú)漏圓通大智觀照六道眾生因痛苦而念誦其名號(hào)的聲音。從字面解釋就是“觀察（世間民眾的）聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，所以稱(chēng)觀世音。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》講：“觀世音以何因緣名‘觀世音’？佛告無(wú)盡意菩薩：善男子，若有無(wú)量千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”認(rèn)為觀世音菩薩神通廣大、利益眾生，能現(xiàn)三十三化身，救十二種大難，遇難眾生只要念誦其名號(hào)，菩薩即時(shí)觀其音聲，前往拯救解脫。因其解救眾生于危難中，而成為大乘佛教慈悲救世精神的象征，被譽(yù)為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。因此他的地位頗高，是西方“三圣”之一，協(xié)助阿彌陀佛接引、教化眾生。相傳觀音曾發(fā)誓，要普救世上一切眾生后才成佛，但是，人世間的苦難無(wú)休無(wú)止，永遠(yuǎn)無(wú)法救完，所以觀音只好永居菩薩之位了。在大乘佛教中把將來(lái)能夠成就佛果的修行者稱(chēng)為“大士”，觀音由此也被稱(chēng)為“觀音大士”。

觀音，是觀世音的簡(jiǎn)稱(chēng)。過(guò)去人們多認(rèn)為是因避唐太宗李世民諱，減去“世”字，而稱(chēng)“觀音”。其實(shí)這一稱(chēng)法早在公元185年就出現(xiàn)在支曜所譯的《佛說(shuō)成具光明定慧經(jīng)》中，在兩晉南北朝的譯典中也有發(fā)現(xiàn)。

觀音菩薩在佛經(jīng)中并沒(méi)有其具體而真實(shí)的身世，關(guān)于其來(lái)歷自古眾說(shuō)紛紜。有的說(shuō)他在無(wú)量劫前就已成佛，名叫“正法明如來(lái)”；有的認(rèn)為他原是古印度人信奉的雙馬神童，專(zhuān)為人類(lèi)造福，此說(shuō)法在西藏比較流行，由此演化為藏傳佛教中的“馬頭觀音”；有的說(shuō)他是轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)諍念的大太子，他與其弟尼摩發(fā)愿修行，修得正果后成為阿彌陀佛的左右兩脅侍，組成“西方三圣”；有的說(shuō)他是釋迦牟尼在世時(shí)的大弟子、大菩薩，如是等等，不一而足。

二、觀音信仰中國(guó)化的過(guò)程

佛教初傳時(shí)，觀音信仰得以迅速傳播。觀音以慈悲見(jiàn)長(zhǎng)，這與我國(guó)提倡仁義道德的儒家文化相吻合，又因觀世音能夠解救眾生于苦難中，恰好迎合了廣大佛教信徒欲通過(guò)神靈信仰擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的宗教心理，因而在我國(guó)得到迅速傳播。尤其在魏晉南北朝時(shí)期，激烈尖銳的階級(jí)矛盾，野蠻殘暴的民族壓迫，使得戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生。天災(zāi)人禍、生老病死的苦難，使得廣大民眾從自身的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，紛紛開(kāi)始信仰觀音菩薩以求得解脫。社會(huì)的動(dòng)蕩、現(xiàn)實(shí)的苦難、未來(lái)的渺茫，使得各階層人民時(shí)時(shí)惶恐，處處不安，宣揚(yáng)能救苦救難的觀世音信仰就得到社會(huì)廣大民眾的歡迎。

觀音信仰始于東晉。據(jù)史料記載，東晉義熙四年（公元408年），太原郭宣被關(guān)在獄中，心念觀世音名號(hào)，遂被恩赦，出獄后為觀世音造像，這是觀音信仰和觀音造像見(jiàn)于文獻(xiàn)的最早記載，且可得知觀音最早因其救世功德而博得人們的信奉的。

到南北朝時(shí)，社會(huì)的動(dòng)蕩為其傳播提供了有利契機(jī)，觀音信仰因此得到全面發(fā)展，出現(xiàn)了眾多有關(guān)觀音的佛教經(jīng)典，除了初傳時(shí)康僧鎧譯的《無(wú)量壽經(jīng)》中提到：西方極樂(lè)世界“有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界……一名觀世音，二名大勢(shì)至。此二菩薩于此國(guó)土修菩薩行，命終轉(zhuǎn)化，生彼佛國(guó)。”至劉宋時(shí)，畺良耶舍譯的《觀無(wú)量壽經(jīng)》中將觀世音和大勢(shì)至說(shuō)成是無(wú)量壽佛（阿彌陀佛）的侍者，并說(shuō)有信仰、發(fā)愿往生極樂(lè)凈土者，死后根據(jù)其功德大小而受到阿彌陀佛和觀世音、大勢(shì)至的不同方式的接引和教化。因此，后世寺院和塑像中有阿彌陀三尊，在阿彌陀佛的左側(cè)是觀世音菩薩（代表佛的慈悲），右邊是大勢(shì)至菩薩（代表佛的智慧）。此外還出現(xiàn)了許多觀音救苦救難靈驗(yàn)的書(shū)，通過(guò)各種帶濃厚神秘色彩的靈驗(yàn)、感應(yīng)的故事來(lái)傳播觀音信仰。這些傳聞故事被編集成書(shū)，如劉義慶的《宣驗(yàn)記》，王琰的《冥祥記》，傅亮的《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》，張演的《續(xù)觀世音應(yīng)驗(yàn)記》，陸杲的《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》等，這些著作記載了兩晉南北朝時(shí)期社會(huì)各階層的觀音信仰情況。而唐釋道宣也曾記載：“自晉、宋、梁、陳、魏、燕、秦、趙，國(guó)分十六，時(shí)經(jīng)四百，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱(chēng)名念誦，獲其將救者，不可勝紀(jì)。”

從隋代到宋代，觀音信仰在中國(guó)民眾中日益普及。其特點(diǎn)是大量觀音類(lèi)經(jīng)典被翻譯、流傳，如天竺沙門(mén)慧智所譯《贊觀音菩薩頌》等；到隋唐時(shí)期，佛教的興盛在中國(guó)日益深入人心，觀音在民間進(jìn)一步深入民心。現(xiàn)存敦煌莫高窟四十多壁隋唐“法華經(jīng)變”壁畫(huà)中，以表現(xiàn)觀世音菩薩的“普門(mén)品”的壁畫(huà)占半數(shù)以上，壁畫(huà)中有被惡人追趕，墜落山崖，因念誦觀世音菩薩名號(hào)而不損一毛，囚犯念觀音名號(hào)而枷鎖自落，死囚臨刑念觀音菩薩名號(hào)而使刀杖節(jié)節(jié)折斷的畫(huà)面。到唐代，普陀山更演變?yōu)橛^音道場(chǎng)，這又促使觀音信仰更為盛行，觀音顯靈故事層出不窮，造像種類(lèi)繁多。

三、觀音菩薩形象的中國(guó)化

隨著佛教中國(guó)化的發(fā)展，觀音形象逐漸發(fā)生了重大的變化。印度和中國(guó)早期觀音造像皆為長(zhǎng)有髭須的男士像，《妙法蓮華經(jīng)》中將觀音稱(chēng)為“善男子”，《華嚴(yán)經(jīng)》中稱(chēng)：“有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說(shuō)經(jīng)”。佛教初傳時(shí)，大約在南北朝以前，觀音依舊是男身形象，到隋唐時(shí)出現(xiàn)了非男非女相。唐以后，觀音菩薩的形象完全變?yōu)榱伺怼＿@也成為觀音信仰中國(guó)化的一個(gè)典型特征。

關(guān)于觀音的女性化的原因，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

首先，觀音現(xiàn)女身有其理論根據(jù)。佛經(jīng)中稱(chēng)觀音具備圓通大智，能現(xiàn)30余種變化身，應(yīng)機(jī)說(shuō)法、解救苦難。《妙法蓮華經(jīng)》稱(chēng)：“觀世音現(xiàn)比丘尼身、優(yōu)婆夷（女居士）、長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)、婦女身、童男、童女身，而為說(shuō)法”；《楞嚴(yán)經(jīng)》中觀音白佛云：“若有女人好學(xué)出家，我于彼前見(jiàn)（現(xiàn)）比丘尼身、女王身、國(guó)王夫人身、命婦身、大家童女身，而為說(shuō)法。”這些記載為觀音女性化提供了重要理論依據(jù)。

其次，觀音信仰與中國(guó)民眾崇拜母性的傳統(tǒng)文化信仰一脈相承。在佛教諸神信仰系統(tǒng)中，觀音菩薩集母性的所有高貴品質(zhì)于一身，必然會(huì)成為眾生崇拜的首選對(duì)象。觀音的尋聲救苦是佛教慈悲精神的體現(xiàn)。觀音以慈悲之心和廣博胸襟，應(yīng)機(jī)化身、解救危難，這如同世間關(guān)懷、護(hù)佑子女的母親，此相通之處是觀音女性化的內(nèi)在原因。

最后，觀音的女性化集中反映了出家尼眾和信佛婦女的要求。我國(guó)自南北朝時(shí)信佛者日趨增多，大量婦女也紛紛加入信眾行列中，她們希望有一位女身神靈，以拉近人神間的距離，抒泄自己的身心感受。觀音因其可現(xiàn)女身的理論，慈悲的母性情懷等內(nèi)在條件，自然成為塑造女性神靈的首選對(duì)象。

自南北朝時(shí)起，觀音在臉部和服飾上表現(xiàn)為女性，但仍蓄髭須、留長(zhǎng)眉，到隋唐時(shí)出現(xiàn)了非男非女相，容貌柔美卻有髭須。唐以后，則完全塑為女身：體態(tài)豐潤(rùn)、容貌端莊、身披天衣、項(xiàng)佩瓔珞的高雅嫻靜的婦女形象。民間普遍稱(chēng)之為“觀音娘娘”，觀音也由此備受民眾青睞。

民間根據(jù)佛教經(jīng)典中關(guān)于觀世音菩薩有無(wú)數(shù)變化之身的說(shuō)法，演變出“三十三觀音”的名目，形成了三十三種觀音像。如有楊柳觀音、魚(yú)籃（馬郎婦）觀音、白衣觀音、水月觀音、龍頭觀音、持經(jīng)觀音、蓮臥觀音、圓光觀音、巖頭觀音、琉璃觀音、持蓮觀音、灑水觀音、千手千眼觀音、送子觀音等。觀音造像如此變幻不定、種類(lèi)繁多，自然是為滿(mǎn)足民間大眾的要求而產(chǎn)生的，這反映出觀音信仰已滲入民眾生活，又因民眾實(shí)用的要求而改造成更適合民眾需求的神靈信仰。同時(shí)隨著唐代凈土宗的建立，作為輔助阿彌陀佛接引往生西方極樂(lè)世界的眾生的觀音信仰也開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)。

四、觀音菩薩道場(chǎng)的中國(guó)化

觀音信仰的盛行之下，中國(guó)漢地形成了其專(zhuān)門(mén)的弘法道場(chǎng)。《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中對(duì)觀音的道場(chǎng)有詳細(xì)描述：“善男子！此去南方有山名補(bǔ)怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，……觀自在菩薩于金剛寶石上，結(jié)跏趺坐，……而為宣說(shuō)大慈悲法。”據(jù)此，觀音道場(chǎng)名叫補(bǔ)怛洛迦山。補(bǔ)怛洛迦是梵文Potalaka的音譯，又作“普陀洛迦”、“布達(dá)拉”，義為“海島山”、“光明山”、“小花樹(shù)山”等。中國(guó)信眾認(rèn)為補(bǔ)怛洛迦山太遙遠(yuǎn)，一般人難以朝拜到，便選擇浙江舟山群島的梅嶺島作為觀音的道場(chǎng)。據(jù)說(shuō)唐代大中年間（公元847—公元860年）有一印度僧人在梅嶺島潮音洞前自燔十指，禮拜觀音，觀世音菩薩為其現(xiàn)身說(shuō)法，并授以七色寶石，遂傳此地為觀音顯圣之地。后梁貞明二年（公元916年）日本臨濟(jì)宗名僧慧鍔來(lái)華求法，學(xué)成歸國(guó)前，到五臺(tái)山請(qǐng)觀音像歸日，途經(jīng)梅嶺島時(shí)，為大風(fēng)所阻。他祈請(qǐng)觀音，得到不肯去日本愿留中國(guó)的靈示，于是在梅嶺島潮音洞前紫竹林，與當(dāng)?shù)鼐用窆步ā安豢先ビ^音院”，此為梅嶺第一座寺院，是為道場(chǎng)開(kāi)基。佛經(jīng)中稱(chēng)觀音住地為“補(bǔ)怛洛迦山”，又作“普陀山”，于是略稱(chēng)此山為普陀。其道場(chǎng)不僅受到善男信女的朝拜，而且以“海天佛國(guó)”的稱(chēng)譽(yù)蜚聲海外，這樣觀音信仰更是扎根民間而流傳至今。

佛教在中國(guó)化過(guò)程中，人們對(duì)觀音菩薩的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)佛陀。隋唐時(shí)期，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，觀音信仰而在身世、顯化、道場(chǎng)等信仰因素上發(fā)生改變，同時(shí)吸收了儒家倫理觀念，滲入孝道、仁善等思想，形成了中國(guó)化的觀音信仰。

（作者簡(jiǎn)介：梁霞（1978-）女，漢族，青海門(mén)源人，青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編輯、講師。研究方向：佛教文化史。）