樸實無華，厚重有加

記得是去年初，我在網上書店找一本急需的書，瀏覽中無意看到了《甘肅夯歌及其研究》（上海音樂學院出版社2010年10月第一版），當我第一眼看到卜錫文老師的這本新著時，便毫不猶豫地訂購了一本，一周后書到，立刻拜讀。卜錫文，1938年生于陜西安康，西北師范大學音樂學院教授，著名音樂學家，旅美學者。1958年畢業于西北師范學院藝術系音樂科。長期收集整理和研究西北漢族及裕固族、回族、保安族、東鄉族、藏族等少數民族民間音樂，尤以“花兒”研究建樹甚豐。主要著作有《甘肅夯歌及其研究》、《樂學·樂論——卜錫文音樂文選》、《傳統、現代、創意、自由——卜錫文樂與非樂文選》、《圣詩精粹——合唱新編》等。創辦甘肅進華音樂?？茖W校（1982年），推動甘肅室內樂及古琴演奏活動，力倡民族音樂進校園。為中國音樂家協會會員，曾任中國傳統音樂學會理事，中國音樂教育研究會常務理事及學術委員會副主任。與閱讀其他一些書籍文章所不同的是，閱讀《甘肅夯歌及其研究》時心里有特殊的親切感和迫切感。因為早在二十年前（上世紀80年代），筆者就讀本科時，卜錫文先生便是我們的《民族音樂概論》、《作曲》等理論科目的老師。在讀時，先生嚴謹的治學、廣博的學識和遠見的教誨給學生留下了難忘的印象，實際也一直影響和激勵著我的音樂人生。

書中李槐子先生作為卜先生的老友，所作之序言簡意賅，高度概括，這里不妨摘錄其中一段，讀者便見本書之背景了：“卜錫文教授的《甘肅夯歌及其研究》，是他在甘肅師范大學音樂系（現西北師范大學音樂學院）任教民族民間音樂課時，下鄉采風所得，課余時間進行了整理與研究，脫稿于1978年。雖有出版價值，卻難以獲得經費支持。等到他自己有力自費出版的時候，稿子已經躺了32年，先生由當年的‘四十而不惑’成了‘七十而從心所欲，不逾矩’，并由中國居民變作旅美華僑?！笨吹竭@些后，在一份悲壯感中，更加體驗到書中內容之珍貴了。

近年來，民族音樂學方面的專著如雨后春筍般不斷涌現，令人目不暇接。而疲于奔命地忙碌著的我們，認認真真地一本本全都研讀、學習和評斷，那是不可能做到的。而在知道了書名、作者、研究內容，進行了泛讀，甚至有幸精讀的著述中，如果了解了研究方法和內容、掌握了相關知識、獲得了一些啟發，或者感覺很美、很享受、很值得，這就算是很有價值和很幸福的事情了。在讀了卜錫文老師的《甘肅夯歌及其研究》后，我確實是有上述的一些感受，值得贅述如下：

一、文本內容和方法

《甘肅夯歌及其研究》主要由甘肅打夯號子研究和譜例兩大部分組成，由于李槐子先生的序概括了成書的背景和意義，作者本人的自序中鮮活地反映出了上世紀70年代中國的社會和文化生存情景以及作者不懈地對中國民族音樂的追求精神，所以我覺得，認為本書由四個部分組成，也不是不恰當。在兩萬字的“甘肅打夯號子研究”（后文簡稱“研究”）中，內容包括夯歌概況、夯歌歷史、勞動特點、唱詞內容、唱詞特色、襯詞、曲調類別、節拍節奏、調式調性、旋律音調、曲式結構、演唱形式、發展衍變、與其他民歌的關系、消溶與永生等十五個單元。通觀全書，作者在深厚的田野考察基礎上，運用了描述與解釋、比較研究、音樂分析、歷史文獻等研究方法。

“研究”之“概況”中說：“打夯、扇硪、提杵是三種以砸實地基為目的的勞動方式。人們習慣將勞動歌曲稱作‘號子’，配合上述三種勞動的歌曲，便分別叫作‘打夯號子’‘扇硪號子’‘提杵號子’，或者也可叫作‘夯歌’‘硪歌’‘杵歌’。”接著對“夯”、“硪”、“杵”進行了較為詳盡的研究說明，可列表如下進行比較：

這里以表格形式重復書中內容，原因之一是獲取這些知識的層面；而更重要的是，我們從中可以看到書籍作者深厚的田野工作基礎，僅四段文字的背后，浮現著作者上山下鄉的采風身影和爬山涉水的田野足跡。

“研究”中第二單元的“歷史”深深地吸引了我，正因為作者嚴謹的歷史文獻考查，使得“研究”有了濃濃的歷史文化感和厚重感。讀之，在學術氛圍中又有了些許耐人尋味的成分。從西安半坡仰韶文化遺址中對夯筑藝術的原始形式記錄說起，表明打夯在中國歷史工程中的重要地位。指出：“今天，我們若要追根尋源找出最早的打夯號子，并想確切說明其產生年代，自是不可能的事，然而，有關古代打夯勞動情形的文字記載，卻是可以找到一些的。”接下來，我們便看到了公元前14世紀末周部落建造宮室的精彩勞動場景“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興?！薄对娊洝罚ā洞笱拧ぞd》）“今之城者，或操大筑乎城上，或負畚赴乎城下?！保ā秴问洗呵铩げ磺罚┮约疤拼娙藦埣摹吨乔罚骸爸翘?，千人萬人齊把杵，重重土堅試行錐，軍吏執鞭摧作遲。來時一年深磧里，著盡短衣渴無水。力盡不得休杵聲，杵聲未盡人先死。家家養男當門戶，今日作君城下土?！边@些古代文學作品所記載和反映的，正是打夯這種早已司空見慣的勞動方式。

關于古時打杵是否一定歌唱的問題，作者從“古人勞役必謳歌?！保ㄠ嵭抖Y記》）、“鄒穆公死……傲童不謳歌，舂筑者不相杵。”（賈誼《新書·春秋》）、“筑城相杵者，出自漢梁孝王，孝王筑睢陽城，方十二里，造唱聲，以小鼓為節，筑者下杵以和之，后也謂此聲為‘睢陽曲’?！保ā豆沤駱蜂洝罚ⅰ敖衽e大木者，前呼輿謣，后亦應之?！保ā秴问洗呵铩ひ~》）以及“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應之。此舉重勸力之歌也。”（劉安《淮南子》）等大量文獻中得到了肯定和證實。我國民族民間音樂源遠流長，博大精深，從《詩經》、《楚辭》和《漢樂府》直到《唐詩》、《宋詞》和《元曲》，古人留下的音樂文化文本文獻浩如煙海?？晌覀冊谧院篮吞兆淼耐瑫r，不禁發出了如“研究”中一樣的感嘆：“遺憾的是，古代打夯號子究竟是些什么樣的曲調，現已無法從樂譜中去尋覓了?！?/p>

《甘肅夯歌及其研究》的譜例部分輯錄了164首打夯號子、7首扇硪號子和23首提杵號子，共計194首之多。筆者也專門查閱《中國民歌集成·甘肅卷》中收錄的閃硪號子2首，打夯號子27首，共計29首進行參數對照：

從上表的比較中可見《甘肅夯歌及其研究》曲目資料的系統性和地區覆蓋的廣泛性。

為說明一些問題，筆者亦對甘肅臨近省區的《中國民歌集成》各省區分卷中關于夯歌曲目的收集情況進行了如下統計，顯現了《甘肅夯歌及其研究》曲目資料的豐富性：

青海：漢族打夯號子4首，漢族打墻號子1首；藏族打夯歌3首，藏族打墻號子（列依）6首；回族打墻號子2首，回族打夯號子2首；土族打墻號子5首，土族打夯號子1首；撒拉族打墻號子2首，撒拉族打夯號子2首。共計28首。

陜西：陜北打夯號子17首，陜北打硪號子22首；關中打夯號子29首；陜南打夯號子11首，陜南打硪號子3首。共計82首。

寧夏：回族夯歌22首；漢族夯歌18首。共計40首。

山西：打基歌1首；唱硪歌1首；勞動號子2首；打硪歌10首；打硪號子1首；緊硪歌1首；慢硪歌1首；鐵路硪調1首；哭涕涕硪調1首；打夯號子4首；打夯歌16首。共計39首。

距離甘肅遠一些的省區，河南44首；河北97首；山東153首。這也說明諸如打夯筑城之類的勞動，在我國越往東部，就越是普遍。

二、時代烙印和精神

正如序言中所講，此書脫稿于1978年。那個時代的中國剛剛擺脫10年文化大革命的浩劫，在文化意識形態中具有著濃厚的政治運動色彩。這種時代的烙印亦可見諸《甘肅夯歌及其研究》的章節筆端：“打夯號子是真正的來自人民，屬于人民的藝術。它浸透著勞動人民的血汗，飽含著祖國泥土的芳香。生產力的發展在數千年前促成了打夯號子的產生，在人力打夯這一較為笨重的勞動中，打夯號子有效地提高了勞動生產率，它的歷史功績是不容抹殺的。今天，我國人民已邁開向四個現代化進軍的雄壯步伐，這一歷史發展的新時期對于打夯和打夯號子來說，也正是一個關鍵的歷史時刻。”

當然我更關注和被觸動的是作者在當時那種艱難景況下不懈的學術探索和追求精神。書中序言和自序中的時代寫照和真情流露便是感動之處：“音樂工作者下鄉采風本平常事，但是，在‘文革’那個冤獄遍地的年代，采風是要冒政治風險的。因為江青說過民歌‘下流’、‘最不喜歡民歌’。此人當時‘一言九鼎’，采風這件事若是被‘上綱上線’，那就在劫難逃。”“沉毅的夯聲，雄健的號子，劃破陰沉的天空，撥動著我們的心弦。我仿佛走進那歷史的畫廊，一股力量在激勵著我，催促著我，‘把打夯號子全面、系統地收集起來吧！’然而，在‘四人幫’橫行的時期，江青之流對人民喜愛的歌百般摧殘，惡毒咒罵，不僅不許唱‘民歌’，唱秧歌，就是打夯喊號子也往往被禁止，法西斯文化專制簡直瘋狂到了何等地步！”

但是，作者頂著風險，憤然認為“民歌是否定不了的！”并于文化專制最猖獗的1973至1976年，連續進行了“花兒”和夯歌的采訪。走遍甘肅，兼及青海、寧夏。以一腔熱血和行動記錄了寶貴的財富“勞動人民自己的歌?！?976年7月底，作者“終于開始了系統收集打夯號子的工作。先到敦煌，再到酒泉，經張掖，過武威，由西向東，節節采訪?！碑斪髡咴趶亩Y縣到達天水的途中聽到粉碎“四人幫”的消息時欣喜若狂，激動不已：“次晨，我又搭上了去兩當的班車。一路上，空氣清潤，山色俊美，流水格外地歡暢，柿子樹也格外地嫣紅。眼望那東山上空斑斕的朝霞，我止不住淚水盈眶：啊，人民的時代又回來了！”之后，作者以喜悅的心情走了天水走武都，訪了慶陽訪平涼。“1977年元月底，當我踏著大雪返回蘭州時，滿懷著豐收的喜悅。”

這種政治時代的無畏精神，這份對自己民族音樂文化的摯愛之情，留給我們的思考是什么呢？在經濟信息時代，我們將如何做出抉擇？既然理想和目標已定，我們又將如何去更好地實踐和實現呢？這是我們廣大音樂工作者，尤其是民族音樂工作者應該深思的。

三、現實意義和啟發

眾所周知，“在十年‘文化大革命’期間，由于林彪、‘四人幫’的干擾破壞，中國民族音樂學也慘遭浩劫，從事這方面的研究工作者（包括他們的搜集、整理以至著述）都遭受到了不同程度的沖擊和批判，各地經過十多年來所積累的民族民間音樂資料，幾乎損失殆盡。民族民間音樂被斥為封、資、修毒草。民族音樂學的研究不復存在，處于十年停頓的狀態?！倍陡拭C夯歌及其研究》卻正是這個非常時期的產物，其意義和價值的珍貴之處，是顯而易見的。四十多年后的今天，隨著社會的發展，人們的生存狀態和習俗愛好也發生了很大的改變，那種打石夯筑土墻的建筑形式和勞動現象已在大部分地區很難遇到?，F今以磚瓦水泥為材料的混凝土結構建筑形式和勞動工地中，亦聽不到類似打夯號子的民間勞動歌曲了。那么《甘肅夯歌及其研究》中194首夯歌曲譜無疑起到了搶救存檔的作用，如果有當時的錄音資料一并附CD出版留存，將使本書錦上添花，更加豐富直觀地向讀者展示上世紀甘肅地區夯歌演唱、流傳情況的珍貴非物質文化遺產。

在當今社會，中國民族音樂學的研究和探索已經與西方音樂人類學的研究信息互通，甚至資源共享。更欣喜的是，在多元文化思想主導下的區域音樂文化研究也方興未艾，蒸蒸日上。作為音樂人類學者，在重視世界文化觀念和理論方法的同時，更應重視這個領域的現場作業。這一點上，《甘肅夯歌及其研究》的成就就是鮮活的范例，沒有太多的理論，也沒講讓人聽不懂的大道理，就是實實在在的田野調查和一個民族音樂工作者的真情表白。

“研究”一開始就講道：“打夯號子是勞動人民在打夯勞動中創造的藝術。收集、整理、分析、研究包括打夯號子在內的各類民歌，對于發展我國社會主義音樂藝術具有十分重要的意義，是擺在我們面前的一項重要任務?！必熑问遣豢扇鄙俚?，但熱愛才是真正的動力源泉。就讓我引用作者自序中的這段話作為結語吧，留給我們的就是無盡的思考和永遠的探索：“讓我們放開手腳，滿懷豪情，在夯歌和其他民族民間音樂所筑成的堅實細密的地基上，建造起社會主義的音樂大廈吧！那一章章宏偉壯麗的樂曲，是新時代的勞動之歌，是音樂與科學交融的新篇章，就在那歌樂和鳴中，打夯號子的音調，將永遠在天地間回蕩，回蕩……”

參考文獻：

[1]卜錫文.甘肅夯歌及其研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2010.

[2]《中國民間歌曲集成》全國編委會.中國民間歌曲集成.甘肅卷[Z].中國ISBN中心.

[3]《中國民間歌曲集成》青海、陜西、寧夏、山西、河南、河北、山東各卷.

[4]高厚永.中國民族音樂學的形成和發展[J].音樂研究.1980，4.

（作者簡介：李國順（1964－）男，藏族，青海大通人，西北師范大學音樂學院高校教師在職碩士，青海師范大學音樂系副教授，理論教研室主任。研究方向：傳統音樂研究，理論作曲及教學研究。）