情感的三維解讀

摘要：黑格爾說(shuō)，“人的觀念與人的情感是構(gòu)成世界史的經(jīng)緯線”。情感是人類心理活動(dòng)的重要組成部分，是一種復(fù)雜心理現(xiàn)象。目前對(duì)于情感沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。本文試圖從三個(gè)維度去解讀情感，一是從心理學(xué)角度，認(rèn)為情感是人腦機(jī)能的產(chǎn)物，是一種較復(fù)雜的心理活動(dòng);二是從社會(huì)學(xué)角度，認(rèn)為情感是人的需要的產(chǎn)物，是人對(duì)某個(gè)客體是否滿足自身需要的反映；三是從倫理學(xué)角度，認(rèn)為情感是人對(duì)事物價(jià)值評(píng)判的產(chǎn)物，是人的一種價(jià)值觀的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 情感 心理 需要 價(jià)值

情感無(wú)疑是“人類”這一名詞的另一表征。自古以來(lái)，情感既是人類社會(huì)——心理文化的演進(jìn)動(dòng)力，又是構(gòu)成心理文化的重要內(nèi)容。在不同的文明形態(tài)里，情感具有不同的存在方式：在等級(jí)森嚴(yán)的農(nóng)業(yè)文明里，情感處于被忽視、受冷漠乃至被禁錮的狀態(tài)；在高揚(yáng)民主和平等的工業(yè)文明里，情感則處于被憧憬、受重視乃至推崇到很高的地位。情感價(jià)值在人類生活中的基本定位，是現(xiàn)代文明進(jìn)步的標(biāo)志。“激情和熱情是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量”（《馬克思、恩格斯選集》第42卷、第169頁(yè)）。情感在人的整個(gè)存在中具有根本性的奠基作用，它不但綻放著人的存在，蘊(yùn)藏著人的自由，而且從根本上昭示著生命存在的方向、意義和價(jià)值。 

情感在推動(dòng)人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中扮演著不同尋常的作用，這點(diǎn)是無(wú)疑的，革命導(dǎo)師列寧同志指出，“沒(méi)有人的情感就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)真理的執(zhí)著追求”。但是與此形成鮮明對(duì)比的是，情感研究在心理學(xué)中卻處于“灰姑娘”的地位。這一方面是因?yàn)樵谠缙冢祟悆H僅把情感當(dāng)作理性的對(duì)立物，認(rèn)為它是無(wú)序的，混亂的，因而引不起足夠重視；另一方面則是由于情感現(xiàn)象自身復(fù)雜性所造成的研究上的困難所致。值得欣慰的是，最近十年來(lái)，情感研究已引起心理學(xué)家的高度重視。無(wú)論哪位專家，也不論它采取何種方法，情感首先被當(dāng)作人的一種心理活動(dòng)加以認(rèn)識(shí)和研究，這是學(xué)界形成的共識(shí)。那么，從心理學(xué)角度上說(shuō)，人的情感究竟是什么呢？以目前通用的定義來(lái)說(shuō)，情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)。但是這種表述尚不足以概括人類豐富的情感現(xiàn)象。我們很有必要在這個(gè)問(wèn)題上深究下去。

我們既然認(rèn)可情感是人類一種心理活動(dòng)，那么人的情感現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的呢？它是人腦產(chǎn)生的。人腦是產(chǎn)生人類情感現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)，或者說(shuō)，情感就是一種人腦機(jī)能。情感作為人類心理活動(dòng)從本質(zhì)上講屬于意識(shí)范疇，按照馬克思的觀點(diǎn)看來(lái)，意識(shí)就是人腦特有機(jī)能的產(chǎn)物，盡管情感的表現(xiàn)內(nèi)容非常復(fù)雜，一些心理學(xué)家也提出反對(duì)意見(jiàn)，但是這點(diǎn)在筆者看來(lái)是毫無(wú)疑問(wèn)的。情感作為一種心理活動(dòng)，它就包含了人類心理活動(dòng)的一般特征。它是人類所共有，表現(xiàn)為一定形式，并且是持續(xù)化了的心理活動(dòng)。首先從情感產(chǎn)生的主體來(lái)看，除了大腦是其產(chǎn)生的客觀條件外，人才是情感的“真正主人”，情感是人的主觀感受，帶有明顯的主觀色彩，它既有強(qiáng)度上的差異，也有快感度上的分別，同時(shí)也遵循著由單純到復(fù)雜的發(fā)展趨勢(shì)。其次從情感表現(xiàn)形式來(lái)看，情感不甘寂寞，它有著豐富的表情“表演”，如通過(guò)言語(yǔ)時(shí)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、停頓時(shí)間變化來(lái)反映對(duì)某一事物的情感喜好，或者通過(guò)臉部肌肉活動(dòng)、四肢動(dòng)作和身體姿勢(shì)來(lái)反映個(gè)人情感喜好，它以這種形式給人的“內(nèi)心體驗(yàn)”穿上了“合格外衣”。最后從情感包含內(nèi)容來(lái)看，情感不僅僅是人類“先天所傳”所致，即任何人生來(lái)就有情感表達(dá)的本性和欲望，更重要的是，情感是人類在“后天習(xí)得”過(guò)程中的一種心理感受，它不僅是人的正常生理反映，更是人的意識(shí)觀念的沉淀，它潛伏于人的內(nèi)心深處，表現(xiàn)出內(nèi)隱、含蓄的特點(diǎn)，使個(gè)體較穩(wěn)固地處于一種心理狀態(tài)之中，影響個(gè)體思維與行為方式，并使之習(xí)慣化，最終表現(xiàn)為一種長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的心情心境。

情感是心理現(xiàn)象，這是學(xué)界共識(shí)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的重要意義，在于它告訴我們，人是有情感的高級(jí)動(dòng)物，人是理性與非理性的統(tǒng)一體，只看到人有理智的一面，而忽視人的情感訴求，是非常錯(cuò)誤的。人的情感是通過(guò)人的“肢體語(yǔ)言”去表達(dá)的，不同的“情感表演”反映了人不同的內(nèi)心需要，而探視人的內(nèi)心世界是認(rèn)識(shí)人的一把金鑰匙，是解決人的思想問(wèn)題的靈丹妙藥。人的思想問(wèn)題與心理問(wèn)題雖然是實(shí)質(zhì)不同的兩個(gè)問(wèn)題，但人的思想問(wèn)題說(shuō)到底還是人的心理問(wèn)題。我們?nèi)绻雎匀说恼鎸?shí)的內(nèi)心需要，而一味地進(jìn)行教育灌輸，則是起不了多大作用的。相反，只有積極進(jìn)行心理疏導(dǎo)，開(kāi)啟人的心靈的大門(mén)，人才會(huì)找到自己曾經(jīng)的“笑臉”。我們常講“察言觀色”，其實(shí)就是指要通過(guò)人的情感表演，揣摩人的內(nèi)心需要，滿足人的情感訴求。這是做人的工作最根本的方法。因?yàn)椤啊粋€(gè)真正意義上的人，是一個(gè)有情感的人”(諾爾曼 丹森:《情感論 序言》，遼寧人民出版社)。善于“以情動(dòng)人”，這是一門(mén)藝術(shù)，也是一門(mén)功夫。

情感是人腦的機(jī)能，是一種心理活動(dòng)，這是確鑿無(wú)疑的。但是人為什么會(huì)產(chǎn)生情感呢？首先，情感不會(huì)憑空產(chǎn)生。情感從本質(zhì)上講屬于意識(shí)范疇，它是人的一種較高級(jí)別的內(nèi)心活動(dòng)，有時(shí)通過(guò)表情表演出來(lái)，傳達(dá)人的一種內(nèi)心需求。按照馬克思的觀點(diǎn)看來(lái)，意識(shí)產(chǎn)生于人的實(shí)踐，并反映客觀現(xiàn)實(shí)。那么情感無(wú)疑也是伴隨人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生，反映豐富多彩的客觀世界。其次，情感不會(huì)無(wú)故產(chǎn)生。情感不是人一般意義上的心理活動(dòng)，表面看起來(lái)無(wú)序無(wú)章，其實(shí)它是人對(duì)客觀世界主動(dòng)選擇的反映。它是人與周圍世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，人有意識(shí)地對(duì)身邊環(huán)境與個(gè)體之間互動(dòng)關(guān)系的一種內(nèi)心體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，是猛烈的也可能是短暫的，最終成為人的一種長(zhǎng)期的內(nèi)心感受，并作用于人的實(shí)際行動(dòng)。

我們認(rèn)識(shí)到情感既不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)無(wú)故產(chǎn)生，那么，催促情感產(chǎn)生的深層根源是什么呢?有人認(rèn)為是產(chǎn)生情感的媒介，即客觀事物。表面看來(lái)，好象確實(shí)如此。人的情感的豐富表現(xiàn)，是人對(duì)具體事物的情感反映，不是人想象出的，換句話說(shuō)，情感從形式上講是主觀的，但它表達(dá)出的內(nèi)容是客觀的；它是人的內(nèi)心活動(dòng)，但它的某種需要卻是現(xiàn)實(shí)的。但是我們不能據(jù)此認(rèn)為客觀事物就是情感產(chǎn)生的根源，它只是產(chǎn)生人的情感的一個(gè)條件，而非充要條件，因?yàn)椋陀^事物本身并不會(huì)讓人產(chǎn)生情感。那么，到底是什么引發(fā)人產(chǎn)生了情感？是人的需要。面對(duì)同一客觀事物，有人喜歡，有人厭惡，反映了不同的人對(duì)同一客觀事物屬性的不同取舍。這就是說(shuō)，情感產(chǎn)生的真正原因，在于人對(duì)客觀事物屬性的選擇和取舍，客觀事物只不過(guò)是手段，人的需要才是根本。需要即動(dòng)機(jī)，“情感和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力”（《愛(ài)因斯坦文集》第397頁(yè)），這種動(dòng)力，在筆者看來(lái)，就是人對(duì)客觀事物滿足自身需要的一種不懈追求。人的需要無(wú)非兩種，一種是物質(zhì)需要，另一種是精神需要。一般來(lái)講，精神需要的滿足是以物質(zhì)需要的滿足為前提，但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，兩者也有可能交叉存在。

產(chǎn)生人的情感的根源是人的需要，盡可能滿足人的需要，是培養(yǎng)人的積極情感的基本途徑，是這一命題的意義所在。從社會(huì)學(xué)角度看，人的需要，按馬斯洛的觀點(diǎn)，包括五個(gè)層次方面。筆者認(rèn)為，這五個(gè)層次涵蓋了人類物質(zhì)與精神層面的基本需要。人的積極或消極的情感，就是人對(duì)客觀事物對(duì)個(gè)體自身五個(gè)層次方面需要滿足程度的一種反映。換句話來(lái)說(shuō)，人的“情感表演”其實(shí)就是人對(duì)客觀事物是否滿足自己需要的一種“委婉”訴求。情感是人的行為的內(nèi)在動(dòng)力，這種動(dòng)力既是積極的也是消極的。要想發(fā)揮人的情感的積極動(dòng)力，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展和工作的進(jìn)展，就要培養(yǎng)人的積極情感。前面我們已講過(guò)，情感是人的內(nèi)心活動(dòng)，要注重人的內(nèi)心開(kāi)導(dǎo)，這是一個(gè)方面，更重要的，我們要注重把握人的情感訴求的真實(shí)含義，以盡量滿足人的需要為關(guān)鍵。

我們認(rèn)識(shí)到，情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自身需要的一種復(fù)雜的心理活動(dòng)或者主觀體驗(yàn)，需要是產(chǎn)生人類情感的深層根源;但是我們必須還要認(rèn)識(shí)到，人對(duì)客觀事物的某種需要，是人有意識(shí)地選擇的結(jié)果，我們不難看到，同一種事物，對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，具有不同的需要，這即是說(shuō)，人對(duì)客觀事物的需要受人的意識(shí)觀念的“驅(qū)使”，促使人的情感產(chǎn)生的“主謀”恰恰就是人的主觀意志，也即人的價(jià)值觀念。按照這樣的邏輯，我們可以得出這樣的結(jié)論：情感從形式上表現(xiàn)為人的主觀心理活動(dòng)，它所反映的內(nèi)容是人對(duì)客觀事物的某種需要，這種需要是客觀的；但是人的這種客觀需要卻要受到人的主觀理性的“支配”，人的這種理性，在這里表現(xiàn)為人對(duì)客觀事物價(jià)值的一種主觀判斷，也即人的情感從本質(zhì)上講，是人的某種價(jià)值觀的體現(xiàn)。

值得注意的是，我們這里所講的價(jià)值，從倫理學(xué)的角度看，它的本質(zhì)在于“它是在我們的情感中被給予，又在具體的事物或行為中呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)又獨(dú)立于價(jià)值主體和價(jià)值載體的先驗(yàn)事實(shí)（舍勒）”。很明顯，在舍勒看來(lái)，人的情感活動(dòng)中始終存在著客觀價(jià)值的痕跡。筆者持肯定意見(jiàn)。但是這種理論的缺陷在于，舍勒始終認(rèn)為人類情感活動(dòng)中存在的價(jià)值，是客觀事物本身“固有的價(jià)值”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了其客觀性，而忽略了人的意識(shí)的主動(dòng)參與性，也即人的情感首先源于人對(duì)客觀事物的價(jià)值評(píng)判。不妨舉個(gè)的例子，為什么面對(duì)同樣一種職業(yè)，有人會(huì)產(chǎn)生熱愛(ài)之情，有人卻會(huì)產(chǎn)生厭惡之情，最關(guān)鍵的問(wèn)題，在于你如何去看待這份職業(yè)，如果我們僅把職業(yè)作為謀生的手段，我們可能就不會(huì)去重視它、熱愛(ài)它，而當(dāng)我們把它視作深化、拓寬自身閱歷的途徑，把它當(dāng)作自己生命的載體時(shí)，職業(yè)就是生命，生命由于職業(yè)變得有力和崇高，我們因此會(huì)更加熱愛(ài)自己的職業(yè)。這里，人的不同職業(yè)情感不就是人的不同價(jià)值選擇的結(jié)果嗎？因此，我們說(shuō)，客觀事物本身固有的價(jià)值只是產(chǎn)生人的情感活動(dòng)的一個(gè)必要條件，而非充要條件，人的不同情感活動(dòng)首先受到人的主觀意志對(duì)客觀事物價(jià)值評(píng)判和選擇，這個(gè)主觀意志就是人的價(jià)值觀，而且這種價(jià)值觀，不是人生來(lái)就有的，它是個(gè)體“后于習(xí)得”的結(jié)果，受到傳統(tǒng)文化、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人教育等多方面因素的影響。

人的不同情感表現(xiàn)是人的不同價(jià)值觀的體現(xiàn)，這個(gè)命題的重大實(shí)踐意義在于，它告訴我們，人的情感是可控的，并不是雜亂無(wú)章，虛無(wú)縹緲的，因?yàn)槿说膬r(jià)值觀是可培養(yǎng)、可引導(dǎo)、可控的。筆者以為，這就是當(dāng)前學(xué)界提出的“情感可控性”命題的理論支撐。在這一理論支撐下，之前，人類所認(rèn)為的“脫韁野馬般的神秘的情感”不再是無(wú)法控制，而是受人的主觀價(jià)值觀的支配，人通過(guò)調(diào)整自己的價(jià)值觀，不斷調(diào)整個(gè)體生命與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的情感沖突，培養(yǎng)起自我更趨合理、理性和積極的情感，在充實(shí)個(gè)體生命、綻放個(gè)人才華的同時(shí)，讓社會(huì)也得到了和諧與安定。

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