探訪(fǎng)泥土城堡

摘要：隨著福建土樓的“申遺”成功，土樓不再是“深閨少女”，如今它邁著大步走向世界。土樓的古樸與滄桑、精致與恢弘、神秘與奇特，吸引了一批又一批的研究者與觀光客。“申遺”成功為土樓帶來(lái)了巨大的商機(jī)，一系列的商業(yè)化運(yùn)作也在不同程度上影響著土樓及當(dāng)?shù)鼐用瘛１疚囊浴吧赀z”熱和商業(yè)化運(yùn)作對(duì)土樓地域文化發(fā)展的影響為重點(diǎn)，探討福建永定和南靖兩地土樓商業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中已經(jīng)遇到的和可能遇到的一些問(wèn)題及其解決方法。并在分析福建土樓特有的地域文化、商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，論述福建土樓的保護(hù)意義以及如何進(jìn)行保護(hù)性的開(kāi)發(fā)。

關(guān)鍵詞：土樓 “申遺”熱 商業(yè)化運(yùn)作 地域文化

1 背景

隨著2008年福建土樓申遺成功，土樓進(jìn)一步走向了世界，它的形象一次又一次地出現(xiàn)在電視、畫(huà)冊(cè)、報(bào)紙甚至郵票、電話(huà)卡上……

福建土樓世界遺產(chǎn)的“名片效應(yīng)”增強(qiáng)，使慕名到土樓的游客越來(lái)越多，也因此帶動(dòng)了旅游業(yè)、餐飲業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。隨之，土樓的商業(yè)化傾向日益凸顯，其產(chǎn)生的問(wèn)題也逐漸增多。福建土樓如何吸取前面世界遺產(chǎn)地的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，避免一些不好的發(fā)展，非常值得思考。福建土樓成為世界文化遺產(chǎn)地，是全人類(lèi)共同的財(cái)富，大家有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)好文化遺產(chǎn)，促進(jìn)福建土樓的可持續(xù)發(fā)展。

土樓擁有深厚的地域文化內(nèi)涵，無(wú)論從它的建筑結(jié)構(gòu)還是風(fēng)土民情等文化內(nèi)涵方面都非常值得思考與探究。但是，自土樓旅游被開(kāi)發(fā)以及申遺成功之后，商業(yè)化氛圍越來(lái)越濃，使得地域文化色彩顯得愈發(fā)被商業(yè)化淹沒(méi)，土樓是中國(guó)的文化瑰寶之一，它的地域文化深厚，不應(yīng)該在商業(yè)化的沖擊下而逐漸沒(méi)落，這樣保護(hù)遺產(chǎn)的“申遺”行為的初衷就失去了其意義。

2 商業(yè)化運(yùn)作與地域文化

商業(yè)化運(yùn)作指本身是非商品，不可買(mǎi)賣(mài)，但是，可以通過(guò)一定的計(jì)劃，一定的步驟，或者通過(guò)展示，或者通過(guò)交流等獲取收益，尤其是金錢(qián)的收益。地域文化指文化在一定地域的文化環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化，具有獨(dú)特性。筆者主張?jiān)诎l(fā)展商業(yè)，追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，保護(hù)特有的地域文化，實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

地域文化是打造旅游品牌的靈魂，是旅游形象的生命。不是文化需要旅游品牌，而是旅游品牌需要文化。那么，土樓文化究竟是什么？按余秋雨先生的“文化是習(xí)慣了的精神價(jià)值與生活方式”這一定義來(lái)理解，土樓文化應(yīng)該是指土樓人家相對(duì)其它地域人來(lái)說(shuō)比較獨(dú)特的觀念和生活方式，而土樓不過(guò)是土樓文化的一種形象載體而已。

3 土樓的地域文化內(nèi)涵 

土樓地域文化：包括兩個(gè)方面，即土樓文化以及客家民俗風(fēng)情。

3.1 土樓文化。

3.1.1 文化內(nèi)涵。世界遺產(chǎn)委員會(huì)這樣評(píng)價(jià)福建土樓：“世界上獨(dú)一無(wú)二的集居住和防御功能于一體的山區(qū)民居建筑的福建土樓，體現(xiàn)了聚族而居之根深蒂固的中原儒家傳統(tǒng)觀念，更體現(xiàn)了聚集力量、共御外敵的現(xiàn)實(shí)需要。同時(shí)，土樓與山水交融、與天地參合，是人類(lèi)民居的杰出典范。”①

土樓，通常指以生土夯墻與木構(gòu)架組成承重結(jié)構(gòu)的圍合式民居樓房。具體分布在閩西南的永定、南靖、平和、詔安、云霄、漳浦、華安等縣及粵東北的饒平、大浦等縣，這些地區(qū)，全屬客家人的聚居地，土樓，便是客家人賴(lài)以生存、生活的主體建筑。客家人是漢民族中一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的分支，民族學(xué)者稱(chēng)之為漢民族客家民系，人類(lèi)學(xué)者則將其命名為漢族客家族群。 

“土樓，是建筑史上的一個(gè)奇跡，它像一座博物館，蘊(yùn)藏著豐富的文化。在歷史的長(zhǎng)河中，土樓畫(huà)了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)，同時(shí)引出無(wú)數(shù)的引號(hào)和驚嘆號(hào)。它不是鋼筋水泥卻堅(jiān)若磐石、固若金湯，有著居住、防御、抗震等多種功能。土樓又是中華傳統(tǒng)文化之體現(xiàn)，是一部讀不完的書(shū)。它是中國(guó)中原的古文明和古文化傳統(tǒng)的獨(dú)特的實(shí)物見(jiàn)證，是中國(guó)傳統(tǒng)的生土民居建筑的杰出代表和活化石，處處體現(xiàn)了民居建筑科學(xué)與藝術(shù)的巧妙結(jié)合，是公共建筑、廟堂建筑和民居建筑的綜合體，深刻地反映了土樓客家人的社會(huì)觀、道德觀、文化觀和家族意識(shí)、民系意識(shí)。”②

3.1.2 土樓的符號(hào)意義。土樓是一種符號(hào)或者符號(hào)系統(tǒng)。從實(shí)踐調(diào)查資料可知，土樓的建筑特別講究“風(fēng)水”。無(wú)論歷史悠久的土樓還是年代較近的土樓，注意風(fēng)水利弊問(wèn)題可以說(shuō)是它們最突出的共性。江城與江龍濟(jì)共同撰寫(xiě)的《江集成和“圓寨之王”承啟樓的興建》一文言及該樓主江集成本人，相信風(fēng)水且略通風(fēng)水之道，從選擇樓址開(kāi)始他就從風(fēng)水的角度考慮問(wèn)題，后來(lái)他還專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了名噪一時(shí)的江西贛州風(fēng)水名師設(shè)計(jì)樓圖。這反映了土樓建造確實(shí)把風(fēng)水勘察當(dāng)作一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作來(lái)開(kāi)展。

3.1.3 土樓的環(huán)保意識(shí)。中央電視臺(tái)有一期正大綜藝欄目中的一道題目是：“土樓的煙囪在什么位置？”答案是在建造土樓中就將煙囪藏在了墻體里面，因?yàn)榭图胰俗鲲垥r(shí)，總能見(jiàn)到裊裊炊煙從屋頂溢出卻找不到煙囪所在。煙囪藏在墻里有很大的優(yōu)勢(shì)：避免將有害氣體泄露在室內(nèi)對(duì)人身體產(chǎn)生危害，避免廢氣污染墻體保持室內(nèi)美觀等等。可見(jiàn)，這種創(chuàng)新思想體現(xiàn)著客家古人的環(huán)保意識(shí)。

3.2 客家民俗風(fēng)情。

3.2.1 客家娶親婚俗表演。在永定縣客家土樓民俗文化村，一些客家人的婚姻習(xí)俗基本上保留著中原古代的婚俗，“提親”、“問(wèn)名”、“送定”、“報(bào)日子”、“送嫁妝”、“接親”，程序復(fù)雜，禮節(jié)講究。

3.2.2 閩西漢劇。俗稱(chēng)“大班戲、人戲”。具有獨(dú)特風(fēng)格，廣泛流傳于閩西客家地區(qū)和龍巖、漳平等地，是福建省主要的地方戲曲劇種之一。

3.2.3 閩西木偶戲。俗稱(chēng)“小班戲”。古稱(chēng)“懸絲傀儡”，是中國(guó)古代十分重要的戲劇形式。閩西木偶戲歷史悠久，明末清初，永定縣十分流行木偶戲。

3.2.4 客家十番音樂(lè)。十番音樂(lè)又稱(chēng)“十班”、“五對(duì)”等，因用絲、竹、革、木、金制作的十件樂(lè)器演奏而得名。客家十番音樂(lè)是歷代客家民間藝人傳承的民間器樂(lè)曲，其樂(lè)曲標(biāo)題多描繪大自然及客家人生活習(xí)俗情趣，如《碧水山涯》、《湖光柳色》、《好花圓月》、《梅蘭菊竹》、《鶯歌燕舞》等。此外，客家十番音樂(lè)還吸收了歷代戲曲劇種中的曲段、唱段和曲藝作品等。閩西客家十番樂(lè)隊(duì)無(wú)論樂(lè)手的人數(shù)還是使用的樂(lè)器都沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，一支十番樂(lè)隊(duì)一般少則五到七人，多則十到幾十人不等。

3.2.5 客家童謠、山歌、竹板歌、樹(shù)葉吹奏。客家山歌涉及范圍十分廣泛，只要有詞，隨曲隨唱，竹板歌是客家山歌的一種，竹板一打，伴樂(lè)清脆自然，說(shuō)唱伴奏合二為一，歌者與聽(tīng)者都沉浸在喜悅之中。在植被覆蓋率極高的閩西地區(qū)，到處都是碧水青山，信手拈來(lái)一片樹(shù)葉放入口中，吹上一曲，釋放身處大自然中的美好心情。

3.2.6 客家古代祖訓(xùn)。家訓(xùn)是古代客家尊長(zhǎng)教育子女們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾沃渭摇⑷绾渭s束子女行為的規(guī)范。走進(jìn)一座座土樓，感受最深的就是土樓里的家訓(xùn)。尊師重道、恪守孝道的客家人謹(jǐn)遵古訓(xùn)，銘記在心。老祖宗也善于將自己的做人治學(xué)之道傳授后人，常以對(duì)聯(lián)形式展示出來(lái)，讓孩子們?cè)谕嫠Ｖ畷r(shí)即受到潛移默化的教育和熏陶。土樓的祖訓(xùn)，培養(yǎng)人才最直觀的教科書(shū)。

4 永定土樓與南靖土樓對(duì)比 

4.1 永定。自開(kāi)發(fā)旅游以及申遺成功之后，永定土樓群的旅客呈上升趨勢(shì)，前來(lái)參觀的人越來(lái)越多。生活在土樓里的居民，也因此發(fā)現(xiàn)了商機(jī)。于是，永定土樓群便由原來(lái)的以耕種為主到現(xiàn)在的以第三產(chǎn)業(yè)為主。這樣的商業(yè)化運(yùn)作，對(duì)于土樓的原始風(fēng)貌有著一定的影響，如洪坑村土樓群現(xiàn)在建成了福建客家民俗文化村，成了旅游景區(qū)，有比較完善的旅游景區(qū)設(shè)施。

不過(guò)，為了遵從世界遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)，盡可能的保護(hù)土樓的原生態(tài)文化，現(xiàn)在永定在規(guī)劃發(fā)展上采取了一些新的措施。如建立固定的商品街，規(guī)范洪坑村的商品經(jīng)濟(jì)，不讓居民們?cè)谕翗抢飻[攤，影響土樓的整體形象，盡可能的保持土樓的原樣。此外，在洪坑村里，他們還精心編排了洪坑村民的祥龍鼓樂(lè)迎賓、村民舞獅、洪川小學(xué)生的采茶撲蝶、獲世界記錄表演者阮宏昌表演的樹(shù)葉吹奏，民間藝人李福淵絕技表演，“山歌大王”李天生的山歌演唱等，還成立了永定客家民俗文藝演出團(tuán)和永定客家土樓木偶劇團(tuán)，在土樓景區(qū)內(nèi)不同地點(diǎn)進(jìn)行表演，不斷以不同的活動(dòng)豐富游覽內(nèi)容，吸引游人前來(lái)觀看。

因此，永定洪坑土樓群和高北土樓群的地域文化，保存的較為完好，受商業(yè)化沖擊不大。并且一些民俗活動(dòng)等地域文化，也為了迎合商業(yè)的需要而被陸續(xù)的發(fā)掘出來(lái)。除此之外，筆者在調(diào)研中了解到，在洪坑土樓群和高北土樓群附近的初溪土樓群，游客服務(wù)中心及商鋪等也力爭(zhēng)在2012年春節(jié)前完工。在旅游公路沿線(xiàn)周邊，還準(zhǔn)備規(guī)劃建設(shè)“農(nóng)家樂(lè)”、購(gòu)物街等旅游設(shè)施，滿(mǎn)足當(dāng)?shù)鼐用衤糜伍_(kāi)發(fā)商業(yè)服務(wù)的需求，效仿客家民俗文化村那樣，讓部分從事商業(yè)活動(dòng)的土居民恢復(fù)原來(lái)的生產(chǎn)生活，參與走古事、打新婚、迎春牛、作大福等民俗表演活動(dòng)，讓游客體驗(yàn)古樸的客家風(fēng)情，讓土樓古韻永存，永續(xù)利用。

4.2 南靖。南靖縣田螺坑土樓群，現(xiàn)在也同樣開(kāi)發(fā)成為旅游景區(qū)，并且由于地理環(huán)境的因素，景區(qū)內(nèi)還開(kāi)通了專(zhuān)線(xiàn)車(chē)輛，方便旅客們的通行。

但是，在規(guī)劃建設(shè)上面，南靖的土樓區(qū)就建設(shè)的不太好，土樓的外型雖然十分好看，但是走近一看，卻都是店鋪林立，各種紀(jì)念品、土特產(chǎn)甚至各色商品玲瑯滿(mǎn)目。一些原有的文化內(nèi)涵早已被商品經(jīng)濟(jì)所掩蓋。

南靖土樓管理委員會(huì)的相關(guān)負(fù)責(zé)人也坦言，由于資金缺乏、村民素質(zhì)低、旅行社過(guò)度功利化等各方面的因素，南靖土樓的整體規(guī)劃上還需要一段時(shí)間努力。首先，他們覺(jué)得土樓旅游的管理與開(kāi)發(fā)還是一個(gè)值得深究的問(wèn)題，也盡可能的要保持好這種“民居游”形式，讓旅客們感悟土樓的原滋原味。其次，對(duì)于當(dāng)?shù)氐木用瘢€需進(jìn)行一定的心理疏導(dǎo)，因?yàn)樗麄儚脑瓉?lái)以耕種為主的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榈谌a(chǎn)業(yè)的工作人員，角色的轉(zhuǎn)化，必須做出的改變并不是那么容易就能接受的。最后，就是旅游方式的導(dǎo)向問(wèn)題，來(lái)看土樓并不是走馬觀花的看看土樓的建筑結(jié)構(gòu)而已，旅行社也不能太過(guò)功利化的進(jìn)行錯(cuò)誤的引導(dǎo)。土樓申遺的目的是保護(hù)不是過(guò)度的開(kāi)發(fā)，那只會(huì)有事倍功半的效果。

從以上的內(nèi)容來(lái)看，南靖土樓的地域文化特點(diǎn)就顯得不太顯著，受商業(yè)化的沖擊較大，還需要進(jìn)一步的管理與規(guī)劃。

5 現(xiàn)狀與問(wèn)題

調(diào)查顯示，無(wú)論是土樓居民還是省內(nèi)外游客絕大部分都認(rèn)為“申遺”后的永定土樓和南靖土樓變化很大，有種煥然一新的感覺(jué)。2011年以來(lái)，針對(duì)土樓亂搭蓋、亂擺攤等問(wèn)題永定再次對(duì)洪坑客家土樓民俗文化村、高北土樓群景區(qū)進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)整治活動(dòng)，將保護(hù)規(guī)劃、管路規(guī)定等相關(guān)政策、法規(guī)進(jìn)村入戶(hù)進(jìn)行宣傳，并制定“村規(guī)民約”和地方性法規(guī)，明確規(guī)定“世遺”本體土樓不得從事商業(yè)活動(dòng)。過(guò)去備受非議的商業(yè)化氛圍正逐漸淡化，以期恢復(fù)客家文化的面貌。但是，在土樓的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，仍然存在一些問(wèn)題。

5.1 “捆綁式”申報(bào)存在的問(wèn)題。“福建土樓”在申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)采用了“捆綁式”的方式，即由永定土樓（23座）、南靖土樓（20座）和華安土樓（3座）聯(lián)合申報(bào)。“捆綁式申報(bào)”世界遺產(chǎn)地是指以聯(lián)合的方式共同申報(bào)某一稱(chēng)號(hào)從而實(shí)現(xiàn)品牌共享的若干旅游地。③列入世界遺產(chǎn)名錄的福建土樓共有六群四樓，作為“福建土樓”主體的永定客家土樓，列入“世遺”的有“三群兩樓”，即洪坑土樓群、高北土樓群、初溪土樓群和衍香樓、振福樓。南靖縣的有田螺坑土樓群、河坑土樓群、懷遠(yuǎn)樓、和貴樓。

福建土樓是由三個(gè)行政區(qū)聯(lián)合申請(qǐng)，共同使用世界遺產(chǎn)地這一旅游品牌形象，但是分屬于不同的行政區(qū)域，在一定程度上存在空間、旅游形象、游客、利益上的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。④永定土樓和南靖土樓都是世界遺產(chǎn)地，具有旅游資源同質(zhì)性的問(wèn)題，在一定程度上存在空間、資源的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。 

福建土樓在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于資源的相似性和雷同，潛伏著縣域的經(jīng)濟(jì)沖突，福建土樓居民的利益分配、地方政府之間存在著諸多問(wèn)題，如何協(xié)調(diào)各地區(qū)的發(fā)展，使他們變競(jìng)爭(zhēng)為合作，化干戈為玉帛，實(shí)現(xiàn)世界遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展將成為一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

5.2 游客與土樓居民的心理矛盾。土樓居民往往是淳樸善良的，當(dāng)?shù)鼐用袼炀偷娜谇⒎諊浅鲇谛鷩W都市的人們所夢(mèng)寐以求的棲息地。游客們?yōu)榈木褪切蕾p那種如詩(shī)如畫(huà)、山水交融、天人合一的優(yōu)美意境，領(lǐng)略那種鄉(xiāng)土的氣氛，他們希望看到當(dāng)?shù)赝翗蔷用褡钤肌⒆罴冋娴囊幻妗Ｈ欢?dāng)?shù)鼐用癫豢赡芤晃兜貫闈M(mǎn)足游客的需求而停留在原始生產(chǎn)生活水平階段，他們也需要現(xiàn)代化的生活條件。

另外，由于土樓旅游區(qū)的門(mén)票、游客數(shù)量與土樓居民密切相關(guān)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益的提高也將有助于居民生活的改善。土樓居民從門(mén)票中分成，門(mén)票價(jià)格越高，他們?cè)绞菨M(mǎn)意，甚至還有一些土樓居民出現(xiàn)亂收費(fèi)的現(xiàn)象。游客與土樓居民的心理矛盾，在一定程度上將導(dǎo)致土樓形象的降低。

5.3 土樓居民與旅游公司的矛盾。福建土樓的所有權(quán)是屬于土樓居民的，但是經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)出來(lái)，形成旅游產(chǎn)品的土樓基本上是有政府主導(dǎo)的，企業(yè)化運(yùn)作的形式來(lái)經(jīng)營(yíng)土樓。土樓居民參與到旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中較少，而且存在著旅游區(qū)內(nèi)村民之間的矛盾。

在實(shí)地訪(fǎng)談中，筆者還發(fā)現(xiàn)土樓公司對(duì)當(dāng)?shù)卮迕裆詈臀幕泻艽蟮挠绊懀⒋嬖诶鏇_突。土樓公司對(duì)居民生活區(qū)的管轄和規(guī)范限制了自由，引起居民很大爭(zhēng)議。

5.4 土樓的商業(yè)化傾向。處于閉塞的山區(qū)，交通條件的不便是土樓發(fā)展緩慢的重要原因。但隨著土樓申報(bào)世界遺產(chǎn)、知名度的日益擴(kuò)大，福建旅游的快速發(fā)展以及市場(chǎng)對(duì)于文化旅游的傾向性，使后發(fā)的福建土樓獲得一撅而起的難得機(jī)遇。

土樓是寶貴的人文資源、對(duì)中外游客極具吸引力，無(wú)疑也是一種極具競(jìng)爭(zhēng)力的旅游資源。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，危機(jī)與生存共存。與外界的交流逐漸增多，游客亦逐年增多，從而使這些地方的土樓的保護(hù)面臨開(kāi)發(fā)、利用的壓力，遭受開(kāi)發(fā)性破壞。每年旅游旺季，一些景點(diǎn)、景區(qū)所承受的壓力已經(jīng)逐漸突現(xiàn)。顯然，倘若管理錯(cuò)位、管理不善、措施乏力，必然使某一景點(diǎn)或景區(qū)出現(xiàn)飽和狀態(tài)，致使土樓及其周邊環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，造成無(wú)可挽回的損失。

筆者在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，土樓內(nèi)低品位、商業(yè)化傾向也日趨嚴(yán)重，許多居民在土樓內(nèi)做起了小生意，出售著形式、內(nèi)容基本相同，加工水平極低的土特產(chǎn)品和設(shè)計(jì)膚淺、千篇一律、創(chuàng)意不足的旅游紀(jì)念品。大大降低了土樓原有的文化價(jià)值，破壞了其原真性和整體性，弱化了土樓人家淳樸好客的人文精神和傳統(tǒng)氛圍，損壞了土樓的旅游形象。

5.5 土樓文化內(nèi)涵挖掘不深。土樓是直觀具體的，但文化更是土樓的靈魂。但是兩縣的土樓文化內(nèi)涵挖掘不深，文化沒(méi)有進(jìn)行一定的交流。

土樓仍然是以觀光為主，單一的旅游產(chǎn)品造成游土樓的時(shí)間短。土樓獨(dú)特的建筑風(fēng)格對(duì)游客最具吸引力，而民俗文化上的關(guān)注度相對(duì)偏低。導(dǎo)游人員帶領(lǐng)游客，進(jìn)行走馬觀花式的土樓觀看、游覽，這種游覽方式無(wú)法使游客真正領(lǐng)略土樓獨(dú)特的文化內(nèi)涵，無(wú)法使游客真正體會(huì)到世界遺產(chǎn)震撼性的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值，從而影響到游客對(duì)土樓價(jià)值的真實(shí)判斷。這勢(shì)必對(duì)土樓旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的升值構(gòu)成巨大障礙，迫使土樓旅游為了維持一定的經(jīng)濟(jì)收入，而過(guò)分地依賴(lài)旅游人次、數(shù)量，而不是品牌力量。長(zhǎng)此以往，福建土樓的品牌價(jià)值將日趨下降。

5.6 區(qū)域合作缺乏、產(chǎn)品單一。地方政府經(jīng)常表現(xiàn)出濃烈的地方保護(hù)主義色彩，更多強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)爭(zhēng)而忽視合作。在實(shí)地調(diào)研中，筆者能夠明顯感覺(jué)到在土樓開(kāi)發(fā)過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)情緒。整體觀念不強(qiáng)，加上資源景觀的相似性和行政區(qū)域的不統(tǒng)一，造成各自為政、資源重復(fù)開(kāi)發(fā)、利用率低和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)象。

5.7 土樓自身存在的不足。隨著改革開(kāi)放的深入與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的突出，一幢幢西式新型建筑拔地而起，大中城市、小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村概莫例外。今天已很少有人繼續(xù)采用傳統(tǒng)建筑材料，按照傳統(tǒng)構(gòu)造方式建造老式房屋了。毋庸諱言，土樓也存在著許多不足之處，如通風(fēng)、采光、隔音較差，特別是衛(wèi)生條件欠佳，沒(méi)有相應(yīng)的配套設(shè)施，與現(xiàn)代民居相比存在差距。西方式洋樓已大規(guī)模進(jìn)入閩西南、粵東北地區(qū)，土樓的地盤(pán)被擠占，數(shù)量在減少，大部分居民早就搬入新建的鋼筋水泥樓房。“土樓作為一種區(qū)域性建筑，與具有普適性功能的西方樓房相比，不論是實(shí)用性、科學(xué)性，還是多樣性、開(kāi)放性等方面，的確存在許許多多的缺憾。”⑤因此，許多年輕人都選擇搬到附近新蓋好的新式樓房中去居住，而把土樓開(kāi)發(fā)作為旅館、小商鋪等來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)收益。

6 調(diào)研后的建議

土樓代表著一種地域文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)的影響之下變得易為損壞的遺產(chǎn)，土樓更是應(yīng)當(dāng)優(yōu)先加以保護(hù)的對(duì)象，必須要應(yīng)用智慧，尋找一條合理的路徑來(lái)解決開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。

土樓作為一種與華夏大地融為一體的生態(tài)建筑，面對(duì)當(dāng)代建筑主流強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)——鋼筋水泥樓房的侵襲，自然沒(méi)有必要毫無(wú)立場(chǎng)地曲意迎合，要挖掘、弘揚(yáng)永定客家文化，就是要挖掘、弘揚(yáng)永定客家文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，把它融入到建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，為建設(shè)和諧社會(huì)發(fā)揮“世界文化遺產(chǎn)”的文化資源優(yōu)勢(shì)，共享客家人的優(yōu)秀文化成果。

6.1 采取政府主導(dǎo)，社區(qū)參與的發(fā)展道路。政府制定各項(xiàng)管理法規(guī)、保護(hù)政策，合理有效地主導(dǎo)土樓的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，政府可以采取獎(jiǎng)勵(lì)政策，鼓勵(lì)土樓居民保護(hù)土樓，積極參與到土樓的開(kāi)發(fā)建設(shè)中。

6.2 打破行政限制，走區(qū)域聯(lián)合發(fā)展的道路。“申遺”成功的三個(gè)行政區(qū)應(yīng)消除地方保護(hù)主義，形成合力，共同打造“福建土樓”的整體品牌，走區(qū)域聯(lián)合發(fā)展的道路。

6.3 把整個(gè)村和整個(gè)文化建設(shè)起來(lái)，促進(jìn)整體發(fā)展。土樓在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，不應(yīng)只重視“申遺”成功的幾棟樓，應(yīng)注重整個(gè)村的和諧發(fā)展。讓比較有名的幾棟樓去帶動(dòng)其它樓的發(fā)展。

6.4 公共場(chǎng)所不能亂經(jīng)商，保持原汁原味。建立專(zhuān)門(mén)的商業(yè)街，有效制止亂擺攤、亂搭蓋等現(xiàn)象，而對(duì)于低收入的當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，可以適當(dāng)減少商鋪店面價(jià)格，提高他們的積極性。

6.5 挖掘土樓中的地域文化特色，倡導(dǎo)游客與土樓居民的文化交流，了解土樓之文化。繼續(xù)土樓的民俗表演等活動(dòng)，并適當(dāng)挖掘其他地域文化特色，進(jìn)行一定的宣傳，讓游客有更多的收獲。

6.6 改善土樓的各項(xiàng)服務(wù)，增強(qiáng)土樓的品牌形象。在導(dǎo)游引導(dǎo)游客參觀時(shí)，可以多留給旅客一些時(shí)間去感悟土樓的風(fēng)韻，而不是帶著游客走馬觀花地看看而已。

6.7 向后代宣傳地域文化，促進(jìn)保護(hù)。宣傳地域文化不僅僅是面向游客，更要面向土樓群中的青年、青少年，讓他們有傳承與保護(hù)的意識(shí)，可以將土樓的地域文化更長(zhǎng)久地傳承下去。

7 總結(jié)

“歲月如圓，起止在何方？樓里春秋樓外羨，回首望，幾滄桑。”⑥經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的土樓，現(xiàn)在成為了一個(gè)建筑的奇跡，引得無(wú)數(shù)人為之驚嘆。一個(gè)大圓社會(huì)中的一家人，和諧生活，互助你我，在祖先留下的印記中書(shū)寫(xiě)著自己的人生。

可是，讓人心馳神往的又何止那建筑奇觀呢，走進(jìn)土樓，就像走進(jìn)一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)，詩(shī)書(shū)禮儀、楹聯(lián)壁畫(huà)、儒家氣息，穿透在土樓的每寸空間和角落之中。土樓人家是熱情好客的，一杯地道的客家茶，便可以與你暢談許久，他們與土樓同在，保持著山間的淳樸與詩(shī)意。

土樓的客家文化博大精深，而中華文化更是深烙其中，作為華夏兒女，不應(yīng)該讓這種流傳許久的文化因?yàn)樯虡I(yè)化的沖擊而逐漸褪色，而應(yīng)該去重視，去了解，去發(fā)掘這種潛藏的有價(jià)值的文化寶藏！讓商業(yè)的歸商業(yè)，讓民俗的歸民俗是筆者對(duì)土樓未來(lái)面貌的一個(gè)期待，希望過(guò)不了多久，能夠在福建土樓這一世界遺產(chǎn)真正得以實(shí)現(xiàn)，讓全世界游客感受閩南和客家文化的深厚底蘊(yùn)！

土樓是一首歌，一首在傳統(tǒng)主旋律變奏下融進(jìn)山歌音調(diào)的長(zhǎng)篇抒情歌！ 土樓也是一幅畫(huà)，一幅虛實(shí)相間并且貫注了創(chuàng)建者深邃智慧的寫(xiě)意畫(huà)！那種長(zhǎng)幼有序、尊老敬賢、勤儉持家、奮斗拼搏、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)文化精神通過(guò)土樓的漫長(zhǎng)畫(huà)卷和那一唱三嘆的婉轉(zhuǎn)歌聲在廣袤的宇宙之中傳遞著。伴隨著悅耳的山泉流水，婉轉(zhuǎn)的歌聲轉(zhuǎn)換成動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，與蘊(yùn)聚深刻意義的寫(xiě)意畫(huà)交相輝映。它給世人展開(kāi)了 一個(gè)古老而又神奇的世界，它為未來(lái)的人類(lèi)生活留下無(wú)限的啟迪。

注釋?zhuān)邯?/p>

①蘇志強(qiáng).永定客家與福建土樓[M].永定：永定縣旅游產(chǎn)業(yè)委員會(huì)，2010.（41頁(yè)）

②胡大新.永定客家土樓研究[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.(295頁(yè))

③樂(lè)上泓.福建土樓旅游開(kāi)發(fā)研究——基于利益相關(guān)者的視角[D].福建：華僑大學(xué)，2010

④樂(lè)上泓.福建土樓旅游開(kāi)發(fā)研究——基于利益相關(guān)者的視角[D].福建：華僑大學(xué)，2010

⑤江毅.品客家土樓[M].香港：天馬出版社，2011.（311頁(yè)）

⑥《土樓神韻》再現(xiàn)客家遷徙史，北京：人民日?qǐng)?bào)海外版，2011年2月25日第3版

參考文獻(xiàn)

［1］ 胡大新.永定客家土樓研究[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年版

［2］ 江毅.品客家土樓[M].香港：天馬出版社，2011年版

［3］ 《土樓南靖》委員會(huì).土樓南靖[M].福州：海峽文藝出版社，2009年版

［4］ 李宗奇.土樓的文化內(nèi)涵——中國(guó)南方土樓的文化內(nèi)涵探析[J].貴州：《大眾科學(xué)》（科學(xué)探究與實(shí)踐），2008年第15期

［5］ 詹石窗.土樓的文化底蘊(yùn)與價(jià)值[J].福州：《東南學(xué)術(shù)》，2001年第4期

［6］ 林嘉書(shū)、林浩.客家土樓與客家文化[M].臺(tái)北：博遠(yuǎn)出版有限公司，中華民國(guó)八十一年版

［7］ 王東.客家學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海人民出版社，1996年版