在城市中品味文化及其發(fā)展

摘要：文化，是一個(gè)城市的“魂”。每個(gè)城市經(jīng)過起源、變遷、發(fā)展，文化成為歷史的見證物存在了下來。本文通過對天津?yàn)I海新區(qū)這一有特殊地域環(huán)境的港口城市在文化資源的基礎(chǔ)分析，對濱海新區(qū)典型的地區(qū)文化的內(nèi)容、類型和保護(hù)并開發(fā)特色文化資源等問題進(jìn)行綜述分析，提出一些可提高濱海新區(qū)文化競爭力的對策，提高濱海新區(qū)在城市文化上的影響力。

關(guān)鍵詞：濱海新區(qū) 文化資源 城市文化

經(jīng)濟(jì)是城市的“形”，而文化是城市的“神”，隨著經(jīng)濟(jì)與城市的不斷發(fā)展，人們開始重視文化的存在，開始不斷地談?wù)撐幕１M管各地的文化各不相同，但形形色色的文化為我們生活的城市提供了生機(jī)和活力。地方文化熱是諸多文化現(xiàn)象中比較引人注目的潮流，諸如積淀深厚的“齊魯文化”、輕靈活潑的“嶺南文化”、幽遠(yuǎn)神秘的“楚文化”、色彩斑斕的“蜀文化”等等，這些被大力張揚(yáng)的“地方特色”，同時(shí)也給人們提供了新的思想空間。天津?yàn)I海新區(qū)這個(gè)近十年來發(fā)展迅速的地區(qū)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速的年代，現(xiàn)代化的興盛掩蓋了原有的文化的氣息，激發(fā)了人們對本土文化的追尋和反思。濱海文化里蘊(yùn)含著其獨(dú)特的地方特色，飽含著濱海人民對天津這個(gè)城市的情感，它是一座精神的歷史博物館，為天津以后的城市發(fā)展提供了大量的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)資源，具有很高的可研究性。

1 地方文化與濱海文化的界定

當(dāng)我們談?wù)摰胤轿幕瘯r(shí)，實(shí)際上已經(jīng)從文化傳播主義的角度來看待文化了。文化傳播主義的理論出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為，人類文化發(fā)展過程中，一定的地理空間中存在著特殊的文化要素，某一文化要素的發(fā)源地與現(xiàn)在的分布之間必然會留下傳播的痕跡，與特定的文化叢結(jié)合的特定空間稱為文化圈[1]。研究地方文化必然要著眼于不同文化之間的區(qū)別和要素特點(diǎn)，從不同的視野來對文化的特殊性和個(gè)性、文化共性和一般性進(jìn)行研究。如大中華文化圈就是一個(gè)誰也不能否定的文化現(xiàn)象，而封建主義則屬于一種世界各國某一發(fā)展階段的普遍文化現(xiàn)象，所以不能把封建主義歸屬于中華文化的特征。只有在封建主義時(shí)期，中國有別于歐洲或其他國家的文化形態(tài)才是中華文化的特征。以此類推，天津?yàn)I海新區(qū)文化是中華文化中的亞文化，而天津?yàn)I海新區(qū)文化的特征應(yīng)當(dāng)是它區(qū)別于中華文化中其他地方文化的特色。如“漁鹽文化”不是天津?yàn)I海新區(qū)特有的，“堿文化”、 “碼頭文化”也不是濱海特有的，只有這些文化現(xiàn)象中濱海所具備區(qū)別于其他地方的內(nèi)容才是濱海文化的要素。天津?yàn)I海新區(qū)歷史上行政區(qū)劃的變化較大，而文化卻是相對穩(wěn)定的，其核心就是一種城市文化的存在。

2 從歷史解讀文化

在城市建設(shè)中品味歷史，首先應(yīng)對歷史遺存、歷史文化有所了解，根據(jù)歷史和現(xiàn)狀對其進(jìn)行等級劃分，只有這樣才能保證舊城更新中的經(jīng)濟(jì)利益和其他社會效益。在濱海新城的范圍內(nèi)歷史遺存解讀大致可分為以下四種情況：

2.1 文物保護(hù)單位。

2.1.1 國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位——大沽口炮臺遺址。含“威”字圓炮臺、“鎮(zhèn)”字主炮臺、“海”字方炮臺及石頭縫炮臺遺址和遺存，1983 年被定為第三批國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1971 年，對“威”字圓炮臺維修后，正式辟為“大沽口炮臺遺址紀(jì)念館”對外開放。

2.1.2 市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位——黃海化學(xué)工業(yè)研究社。是我國近代實(shí)業(yè)家范旭東先生、科學(xué)家侯德榜先生等在塘沽興辦的我國最早的民間企業(yè)——永利、久大化工廠成立的研究機(jī)構(gòu)，是中國化工研究機(jī)構(gòu)的搖籃。

2.1.3 區(qū)級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2.1.3.1 大沽船塢遺址。為清末洋務(wù)運(yùn)動重要人物李鴻章為維修北洋水師艦船而建，在我國近代海軍史上占有重要地位。現(xiàn)仍保留著一座舊廠房和建廠初期栽種的兩棵楊樹，“甲”字塢仍在使用。

2.1.3.2 塘沽車站舊址。1888 年，為“便商賈，利軍事”，清政府將中國第一條鐵路經(jīng)由塘沽延伸至天津并在塘沽建站，是我國最早的鐵路車站，即現(xiàn)在的塘沽南站。

2.1.3.3 潮音寺。始建于明嘉靖年間，是我國獨(dú)特的坐西朝東的廟宇，1992 年修葺一新。

2.1.3.4 塘沽第一黨支部遺址。是惟一反映當(dāng)?shù)刂泄颤h組織對敵斗爭歷史的紀(jì)念館，也是塘沽區(qū)的愛國主義教育基地。

2.2 歷史遺存。

2.2.1 《塘沽協(xié)定》簽訂處。1933 年5 月31 日，國民黨華北軍代表熊斌與日本關(guān)東軍代表岡村寧茨在此簽訂了《塘沽協(xié)定》，為后來“七七事變”中日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)埋下了楔子。

2.2.2 后關(guān)遺址。1729 年，清政府為禁鴉片，在此設(shè)置了華北地區(qū)最大的海關(guān)——下武關(guān)，俗稱“后關(guān)”。

2.2.3 津港內(nèi)河碼頭。1900 年，由八國聯(lián)軍擴(kuò)建而成。梁啟超、孫中山、毛澤東等都曾到過此地。1992 年7 月18 日，載著鄧穎超骨灰的輪船從這個(gè)碼頭出發(fā)，駛?cè)牒：印＊?/p>

2.2.4 英國“亞細(xì)亞”塘沽舊址。建于1905 年，為原英國“亞細(xì)亞”公司的辦公樓。1903 年起，塘沽成了英國人在華北傾銷洋油的橋頭堡。

2.2.5 于家村。為塘沽最早的居民點(diǎn)之一。清朝曾建有“雙忠祠”，以紀(jì)念1859 年在大沽炮臺犧牲的龍汝元、史榮椿將軍。

2.2.6 勞工營原址。1937 年“七七事變”后，日軍占領(lǐng)塘沽，將抓捕的華工集中在這一帶的“勞工營”，日久天長，棄尸累累，白骨成堆，形成“萬人坑”。1992 年，塘沽區(qū)政府斥資建立萬人坑紀(jì)念碑。

2.2.7 新港船閘。1939 年，日本為更方便從中國掠奪資源，在海河北新挖一條航道及一座船閘，即現(xiàn)在的新港船閘。

2.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.3.1 2.19潮音寺廟會。明永樂年間（1404）建潮音寺。每逢農(nóng)歷二月十九日，船民都匯集潮音寺拜觀音菩薩，后逐漸形成民間的廟會活動。至清康熙、乾隆年間，廟會活動興盛：有舞龍、舞獅、高蹺、秧歌、雜技、民間曲藝、京劇、評劇、河北梆子、河南豫劇、天津快板等表演，有泥人、面人、糖人、手編花鳥、繪畫、雕刻、書法、古玩等民間藝術(shù)展示，有東北二人轉(zhuǎn)、西北拉駱駝、西南茶藝等民間雜藝。商貿(mào)交易異常活躍，為濱海地區(qū)帶來很多商機(jī)，上千種商品云集廟會，是歷史遺產(chǎn)最有傳承價(jià)值的一項(xiàng)活動。

2.3.2 北塘高蹺。此類屬于文高蹺類，以舞蹈及擊打樂演奏為主。整個(gè)表演由13人組成，人物為水泊梁山好漢、武松、石秀、花榮、時(shí)遷、扈三娘等。保留了具有鮮明的地域文化的傳統(tǒng)民間舞蹈花會表演形式。

2.3.3 北塘飛鈸。起源于明末，是濱海新區(qū)寶貴的民間藝術(shù)瑰寶之一，具有鮮明的地域文化的傳統(tǒng)民間舞蹈花會表演形式。飛鈸為樂器演奏和舞蹈相結(jié)合，表演時(shí)共有34人，邊走邊舞。

2.3.4 大沽龍燈。源于明永樂2年（公元1404年），主要分布在大沽口、東沽清真寺、娘娘廟、西沽潮音寺一帶。最初由西沽擺渡口師傅李樹清手工制作并自編了一套舞龍動作而成，后演變成當(dāng)?shù)貪O民利用舞龍的形式，拜觀音、出海祭祀、祈求平安，并在每年一度的潮音寺廟會中，為廣大游客展演，被譽(yù)為“海河下梢一條龍”。

2.3.5 河頭落子。塘沽區(qū)河頭落子隊(duì)歷史悠久，經(jīng)過了五代人的傳承，曾獲天津市農(nóng)民藝術(shù)節(jié)二等獎。河頭落子在很大程度上和京劇的武生對打很接近，是民間花會和舞蹈的綜合藝術(shù)表現(xiàn)，是塘沽區(qū)優(yōu)秀民間舞蹈藝術(shù)的遺存。

2.4 文化。海河孕育出濱海地區(qū)，也創(chuàng)造了具有濃厚地方特色的文化，主要可以歸納為以下四種：

2.4.1 “漁鹽”文化。早期濱海區(qū)為港口，人們?yōu)l水而居，以魚為食，以鹽為業(yè)，漁業(yè)、鹽業(yè)生產(chǎn)成為當(dāng)?shù)厝嗣褡钤绲纳a(chǎn)作業(yè)，至今仍是濱海地區(qū)的兩大產(chǎn)業(yè)。在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成了吃海鮮、祭海神、放河燈、慶收鹽等獨(dú)特的民風(fēng)民俗和飲食習(xí)慣，從而產(chǎn)生了濱海地區(qū)的“漁鹽”文化。

2.4.2 “堿”文化。濱海新區(qū)是中國化學(xué)工業(yè)的搖籃，以永利堿廠為代表的中國第一個(gè)民族化工企業(yè)和以“黃海化學(xué)工業(yè)研究社”為代表的中國第一個(gè)獨(dú)立的化工研究機(jī)構(gòu)譜寫了中國化學(xué)工業(yè)的文化史，帶來了以“堿”文化為代表的工業(yè)文明。

2.4.3 “炮臺”文化。大沽口炮臺抗擊列強(qiáng)入侵的保衛(wèi)戰(zhàn)是第二次鴉片戰(zhàn)爭史的首頁，是中國人民不屈的民族抗?fàn)幘竦膶懻眨P薪嘗膽、勵(lì)精圖治也是它帶給我們的文化啟迪。

2.4.4 “碼頭”文化。濱海新區(qū)地處沿海，海河下游地區(qū)自古形成了眾多的碼頭，從小到大，從內(nèi)到外，一直發(fā)展成為現(xiàn)在的以天津港為龍頭的港口產(chǎn)業(yè)帶。航運(yùn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了物資交流、文化交流和經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流，港口工人帶來各地先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，加上天津市區(qū)多元化的文化逐漸形成了特有的具有流動性、競爭性、多元特征的群體文化——“碼頭”文化。

3 正確認(rèn)識與弘揚(yáng)發(fā)展濱海文化

由海洋和海河背景催生的漁鹽文化、堿文化、炮臺文化、碼頭文化，和依據(jù)這一獨(dú)特資源孕育的近代工業(yè)文明，造就了特色鮮明的天津?yàn)I海文化。濱海文化多為物質(zhì)形態(tài)的文化，是依托特定的物質(zhì)而存在的。比如“漁鹽”文化主要顯現(xiàn)在潮音寺的廟會活動，于家村至今還保持著平靜、親切的傳統(tǒng)院落生活方式；黃海化學(xué)工業(yè)研究社、天津堿廠聳立的冷卻塔時(shí)刻在提醒著人們“堿”文化已經(jīng)深入到我們生活的方方面面；“炮臺”文化透過大沽口炮臺荒涼的土丘，殘破的大炮警醒我們謹(jǐn)記民族的尊嚴(yán)；“碼頭”文化通過天津港、保稅區(qū)等現(xiàn)代化港口的建設(shè)，融合了中西方多元的文化交流，成為濱海新區(qū)新的主流文化元素。

在濱海新區(qū)的建設(shè)中，如何順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，又能延續(xù)歷史文化遺存即弘揚(yáng)濱海文化，必須有正確的價(jià)值判斷。這就是我們常說的“取其精華，棄其糟粕”。所以把握弘揚(yáng)的尺度必須因時(shí)因事，具體問題具體分析。

3.1 以歷史為基石。城市更新要保護(hù)歷史、尊重歷史，不能為了追求政績、追求利潤，為了眼前的蠅頭小利而給城市造成永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的缺憾，也不能為了偏執(zhí)的保護(hù)、保守的觀念而令城市的發(fā)展步履維艱、裹足不前。同樣，現(xiàn)在的城市建設(shè)也是在為未來的城市打造歷史。只有用動態(tài)的觀點(diǎn)去看待歷史是城市建設(shè)的基石，才能真正做到積極的保護(hù)，使歷史得以延續(xù)。濱海新城的城市建設(shè)應(yīng)該尊重其鹽堿工業(yè)的歷史、邊防門戶的歷史、海關(guān)航運(yùn)的歷史，不能一味照搬其他國家和地區(qū)的城市結(jié)構(gòu)、建筑形式、交通模式等等。

3.2 以文化為底蘊(yùn)。城市建設(shè)應(yīng)突出城市特色，切忌千城一面已經(jīng)成為城市規(guī)劃工作者的共識。體現(xiàn)城市特色就必須深刻挖掘城市文化，對文化內(nèi)涵進(jìn)行全面而深入的解讀。應(yīng)從多個(gè)角度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，從歷史的角度解讀文化精神，從現(xiàn)代生活的角度過濾文化中的糟粕，從經(jīng)濟(jì)利益的角度挖掘文化傳承的亮點(diǎn)，從社會發(fā)展的角度遴選文化的精華，從文化自身演進(jìn)中融合主流文化的優(yōu)點(diǎn)，這樣歷史文化才能在城市發(fā)展的健康延續(xù)中獲得新生。濱海新區(qū)的城市建設(shè)中應(yīng)深入解讀“漁鹽”、“堿”、“炮臺”、“碼頭”等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，尋找特色景觀，尋找負(fù)載歷史信息的構(gòu)筑物、設(shè)施， 尋找傳統(tǒng)生活方式，尋找特色產(chǎn)業(yè)等等，保證文化的有機(jī)延續(xù)和發(fā)展。

3.3 以建設(shè)為載體。對歷史的品味應(yīng)體現(xiàn)到城市建設(shè)中去，對文化的研究應(yīng)在城市發(fā)展中得到深化和發(fā)展。脫離了實(shí)體的記憶經(jīng)歷了幾代人的傳遞最終將走向虛無，只有將歷史文化負(fù)載到人們可感受到的實(shí)體環(huán)境中，才能永久傳承。

3.4 以發(fā)展為精髓。“只有發(fā)展才是硬道理”，我們所做的一切都是為了城市的發(fā)展。“歷史文化是城市發(fā)展之源”，濱海新城面臨今天這樣難得的發(fā)展機(jī)遇，應(yīng)該為未來創(chuàng)造一個(gè)可以讓后人品味的歷史。我們對歷史的解讀與理解應(yīng)該指導(dǎo)我們?nèi)?chuàng)造一個(gè)富有特色和激情的城市，一個(gè)富有人情味的城市，一個(gè)富有吸引力的城市。

綜合以上觀點(diǎn)，一是在濱海新區(qū)的建設(shè)中，對天堿地區(qū)的改造，要不力圖通過規(guī)劃紀(jì)念廣場，以旭東、德榜等人名命名街道，保留天津堿廠的舊有空間尺度，保留冷卻塔等標(biāo)志物的手法塑造城市形象。二是對潮音寺地區(qū)的改造，要牢牢抓住“漁鹽”文化特色，發(fā)掘城市的觀光資源，規(guī)劃好旅游、餐飲、文化表演等商業(yè)街區(qū)，發(fā)展民俗文化，提升城市的吸引力。三是在于家堡地區(qū)的建設(shè)中，要保留部分于家村原有建筑物和街道格局，結(jié)合濱河布道的景觀設(shè)計(jì)，使這里成為人們追溯歷史，體驗(yàn)傳統(tǒng)生活習(xí)俗、生活方式的場所。四是在做新港地區(qū)規(guī)劃時(shí)，要緊密結(jié)合天津港的發(fā)展，根據(jù)時(shí)代特色和需要，在建設(shè)港口服務(wù)區(qū)的規(guī)劃中對傳統(tǒng)的“碼頭”文化進(jìn)行更新，創(chuàng)造文化交流空間，提供多元文化品位，融合新鮮主流文化。規(guī)劃應(yīng)多提供城市廣場、國際交流場館、科研機(jī)構(gòu)、物流中心等等，對歷史文化的傳承應(yīng)體現(xiàn)在城市建設(shè)的方方面面，大到歷史街區(qū)、歷史遺跡的保護(hù)，紀(jì)念廣場的建設(shè)；小到一條街道的命名、一塊紀(jì)念銘牌的設(shè)立、一個(gè)建筑符號的復(fù)制，盡可能地為城市保留一份記憶、一份特色。

4 結(jié)語

在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重文化與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，深度挖掘?yàn)I海文化內(nèi)涵，在城市建設(shè)中品味歷史文化是為了提升城市品位；以積極的、動態(tài)的保護(hù)觀點(diǎn)對待城市的歷史遺存和文化傳統(tǒng)，把特色文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，通過整合、提升文化的價(jià)值，培育出新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)濱海文化優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的和諧發(fā)展，將天津建設(shè)成有特色的濱海城市。