自然法學(xué)的發(fā)展及對我國法治建設(shè)的啟示

自然法學(xué)派是西方社會(huì)先后出現(xiàn)的三大法學(xué)流派之一，自然法學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了不同時(shí)期的歷史特征，其倡導(dǎo)的自由、平等、權(quán)利等思想對我國社會(huì)主義現(xiàn)代法治建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

按照不同的歷史發(fā)展階段，自然法學(xué)可分為：古希臘、羅馬自然法及中世紀(jì)自然法，古典時(shí)代的自然法和現(xiàn)代自然法的復(fù)興三個(gè)階段。

1 古希臘、羅馬自然法及中世紀(jì)自然法

此時(shí)期，在意識(shí)領(lǐng)域神學(xué)占統(tǒng)治地位，自然法思想也被披上了神學(xué)的外衣。

斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為：“整個(gè)宇宙是有一種實(shí)體——理性組成的，理性支配著整個(gè)宇宙。理性適用于所有人并使所有人能夠平等地、協(xié)調(diào)地生活在一起的支配原則。自然法即理性法?！?sup>[1]古羅馬法學(xué)家西塞羅深受其影響，他把法律同人的本性、理性和神明的靈智統(tǒng)一起來，把法律看作是“最高理性”與“神明靈智”，真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，他在《論共和國》中說：“真正的法律乃是正確的理性，他與自然相吻合，適用于所有人，是穩(wěn)定的、恒久的?！豹?/p>

中世紀(jì)是神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，人們的一切思想和觀念都打上了神的意志，神學(xué)統(tǒng)治的法律思想占統(tǒng)治地位，神幾乎于“理性”。因此，自然法是神的法律。自然法學(xué)者還認(rèn)為，正義是自然法基本和終極的原則，即自然法的本質(zhì)是正義。正義論是柏拉圖法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，正義論是法律的最高原則。

2 自然法思想

中世紀(jì)后期，伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)、自由資本主義的發(fā)展，自然法成為政治革命的武器。

此時(shí)期的自然法呈現(xiàn)出有別于先前自然法的顯著特征：

2.1 完成并強(qiáng)化了法學(xué)與神學(xué)的分離。格老秀斯說：“自然法是如此的不可交易，就連上帝也不能加以變更……例如上帝本身不能使二乘二不等四，他也不能顛倒是非，把本質(zhì)是惡的說成是善的?！豹?/p>

2.2 理性主義。霍布斯指出：“自然法來自人的理性，是每一個(gè)人基于理性就可以理解的。所謂的理性，是指人類的一種能力，是行為或信仰的正當(dāng)理由，是評判善惡是非的根本準(zhǔn)則?！豹?/p>

2.3 個(gè)人主義。以人的社會(huì)性為客觀存在基礎(chǔ)的理性法轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)人的“自然權(quán)利”、個(gè)人自由和幸福，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向和訴求。洛克把自然狀態(tài)描繪成一個(gè)完備無缺的自由狀態(tài)，他說：“那是一種完備無缺的自由狀態(tài)，他們在自然發(fā)的范圍內(nèi)，按照他們認(rèn)為的合適的方法，決定他們的行為和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無需得到任何人的許可和聽命于任何人的意見”。

2.4 權(quán)利本位。“從古希臘到中世紀(jì)，自然法觀念都以秩序?yàn)榛{(diào)，以義務(wù)為目的的，且自然法本身就是一種自然秩序。然而在近代，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的興起和生產(chǎn)方式由封建主義向資本主義的過渡，自然法觀念像個(gè)人權(quán)利本位轉(zhuǎn)變”^[2]在近代法學(xué)家中，格老秀斯首次提出了自然權(quán)利思想。他說：“自然權(quán)利乃是正當(dāng)理性的命令，它依據(jù)行為是否與合理的自然相諧和，而斷定其道德上卑鄙，或道德上的必要。”他所說的自然權(quán)利主要包括生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和遵守契約權(quán)等。繼格老秀斯之后，洛克發(fā)展并完善了此學(xué)說，他在《政府論》中指出：“任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)”洛克因此被稱為西方自然權(quán)利即天賦人權(quán)論的代表。

2.5 分權(quán)主義。洛克認(rèn)為，一切有權(quán)力的人都可能濫用權(quán)力，為了防止政府濫用權(quán)力，必須依權(quán)利職能劃分相對獨(dú)立的各部分，分別由不同的機(jī)關(guān)行使，以此來達(dá)到權(quán)力間的制衡。

3 自然法的復(fù)興

自然法的真正復(fù)興，是在二戰(zhàn)之后，這與法西斯暴行及其和實(shí)證主義之間的聯(lián)系，以及在審理法西斯戰(zhàn)犯過程中遇到的實(shí)際法律問題密切相關(guān)，自然法的復(fù)興是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)普遍存在的危機(jī)意識(shí)和隨之而來的反省浪潮的反映。新自然法的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了古代自然法和古典自然法的部分缺陷，它是認(rèn)識(shí)論和方法論意義上的自然法，具有明顯的向社會(huì)學(xué)和實(shí)證分析的傾向。

此時(shí)期的自然法思想呈現(xiàn)出一些顯著的特征：

3.1 古典自然法學(xué)家所說的“自然法”是永恒不變的，具有先驗(yàn)性和絕對性，而新自然法學(xué)中，自然法可容納各種不同的觀點(diǎn)，其內(nèi)容是可變的，可以是正義，也可以是知識(shí)、財(cái)富、避苦求樂的修行等。

3.2 新自然法不是本質(zhì)意義上的自然法，而是認(rèn)識(shí)論和方法論意義上的自然法，運(yùn)用它判斷個(gè)人倫理或?qū)嵲诜ǖ脑瓌t是什么。具有明顯的向社會(huì)學(xué)派和實(shí)證學(xué)派靠近的傾向^[3]。同時(shí)強(qiáng)調(diào)重心由“個(gè)人主義”向“個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展”轉(zhuǎn)變，在遵守社會(huì)秩序下的自由才是真正的自由。

富勒強(qiáng)調(diào)法律的目的性，“法律是使人類行為服從于規(guī)則之治的事業(yè)”，作為一種“有目的的事業(yè)”，法有其道德性，即“外在道德”和“內(nèi)在道德”。法律的外在道德即“實(shí)體自然法”，指法的實(shí)質(zhì)目的或理想，如人類交往和合作應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則、抽象的正義等。法律的外在道德指通常意義上的道德，即由公平、平等等原則組成的道德；法律的內(nèi)在道德即“程序自然法”，是指有關(guān)法律的制定、解釋和適用等程序上的原則或法治原則。法律的內(nèi)在道德是有關(guān)調(diào)整人們行為的規(guī)則制度的制定和執(zhí)行的方式，以便能夠有效地達(dá)到它所要實(shí)現(xiàn)的目的。羅爾斯闡釋了正義原則的基本內(nèi)容，按照主體的不同，他把正義化分為兩種：一種是關(guān)于制度的正義原則。制度的正義，指社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，即社會(huì)基本制度對基本權(quán)利和義務(wù)的分配；另一種是關(guān)于個(gè)人的正義原則，主要指個(gè)人應(yīng)盡的政治義務(wù)。

4 自然法對我國法制建設(shè)的啟示

4.1 由于我國長期受封建儒家思想的影響，我國公民的法律意識(shí)淡薄。自然法提倡人們崇尚法律精神和法治意識(shí)，并使人們形成一種法律信仰。

4.2 依法治國必須限制政府權(quán)力。自然法持限權(quán)政府的觀點(diǎn)，認(rèn)為政府權(quán)力必須受到嚴(yán)格限制，否則公民的自然權(quán)利將會(huì)受到國家機(jī)關(guān)權(quán)力的侵犯。同時(shí)，政府的權(quán)力來源于個(gè)人權(quán)利的讓渡。

4.3 完善我國的憲法監(jiān)督作用。憲法是我國的根本大法，憲法中的很多規(guī)定也是自然思想的要求。但我國并未建設(shè)違憲審查制度，由此憲法的監(jiān)督力大大削弱。當(dāng)公民的自然權(quán)利受到侵犯時(shí)，就難以得到完全、可靠的保障。

4.4 建設(shè)符合民意的法治國家是我國政權(quán)建設(shè)的目標(biāo)之一，只有真正代表民意的立法才能夠協(xié)調(diào)各種利益矛盾，才能得到公民的擁護(hù)，才能鞏固我國的政權(quán)建設(shè)，也更有利于實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 谷春德、史彤彪著.西方法律思想史，人民大學(xué)出版社，2009版

[2] 榮云.論西方自然法的演進(jìn)，載《法制與社會(huì)》，2010年

[3] 占茂華.論西方近代自然法觀念的特征，載《學(xué)術(shù)論壇》，2010年7月