喬治·奧威爾的作品與極權(quán)主義

摘要：本文先對(duì)喬治奧威爾及作品作了介紹，后對(duì)極權(quán)主義作了分析，并對(duì)喬治·奧威爾的作品與極權(quán)主義作了探討。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)讨螉W威爾 動(dòng)物農(nóng)莊 極權(quán)主義

極權(quán)主義始終需要一種高熱亢奮狀態(tài)。高熱亢奮，既是極權(quán)主義那套權(quán)力設(shè)備狂轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑和加油槍；又讓在極權(quán)主義跑道上狂奔的群眾，始終處于有腦袋而無頭腦的高熱亢奮，成為一股極易操縱和驅(qū)使的盲目力量。而持續(xù)高熱亢奮的不二法門，就是無休止的運(yùn)動(dòng)狂。這有點(diǎn)像洗桑拿。健身桑拿讓人浴后清爽、放松、清醒；而極權(quán)主義的政治桑拿，是一場(chǎng)桑拿尚未結(jié)束，又一頭栽進(jìn)另一場(chǎng)桑拿。高熱不斷，亢奮不止。阿倫特敏銳地看到，極權(quán)主義\"發(fā)動(dòng)人自己的意志力量，以便迫使他進(jìn)入歷史或自然的巨大運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)很可能利用人類作為它的材料，而根本不知生死為何物。\"在如此運(yùn)動(dòng)中，被運(yùn)動(dòng)的群眾的心理和體驗(yàn)，是\"經(jīng)常不斷的緊張和 對(duì)暴力的渴望\"。由此，高度緊張、暴力、高熱和亢奮的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就順理成章，魔幻般地被體驗(yàn)為\"最有力的群眾運(yùn)動(dòng)\"。這里，法西斯或極權(quán)暴君的戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因、基礎(chǔ)和指向，幾乎全在其中。

1、喬治·奧威爾及作品介紹

1.1喬治·奧威爾生平

喬治·奧威爾（George Orwell），1903年生于英國(guó)殖民地的印度，原名艾里克·阿瑟·布萊爾（奧威爾是他的筆名），童年耳聞目睹了殖民者與被殖民者之間尖銳的沖突。與絕大多數(shù)英國(guó)孩子不同，他的同情傾向悲慘的印度人民一邊。少年時(shí)代，奧威爾受教育于著名的伊頓中學(xué)。后來被派到緬甸任警察，他卻站在了苦役犯的一邊。30年代，他參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)，因?qū)偻信啥馀艛D，回國(guó)后卻又被劃入左派，不得不流亡法國(guó)。二戰(zhàn)中，他在英國(guó)廣播公司從事反法西斯宣傳工作。1950年，死于纏綿數(shù)年的肺病，年僅47歲。

奧威爾短暫的一生，顛沛流離，疾病纏身，郁郁不得志，一直被視為危險(xiǎn)的異端。在他為數(shù)不多的作品中，《動(dòng)物莊園》與《一九八四》影響巨大，他以先知般冷峻的筆調(diào)勾畫出人類陰暗的未來，令讀者心驚肉跳。

喬治·奧威爾是英國(guó)人道主義、新聞?dòng)浾吆蜕鐣?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體作家。

1.2喬治奧威爾相關(guān)作品介紹

《一九八四》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是奧威爾的傳世之作，可以說是在文壇上，人人都知曉，人人都了解的兩部政治諷刺小說。他在小說中他創(chuàng)造的“老大哥”、“雙重思想”、“新話”等詞匯都已收入權(quán)威的英語(yǔ)詞典，甚至由他的姓衍生了一個(gè)形容詞“奧威爾式”不斷出現(xiàn)在報(bào)道國(guó)際新聞的記者筆下，足見其作品在英語(yǔ)國(guó)家影響之深遠(yuǎn)。“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，有評(píng)家如是說。

《一九八四》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的中文譯者是我國(guó)著名翻譯家董樂山和傅惟慈先生，名著名譯相得益彰。

2、對(duì)極權(quán)主義分析

在高熱、亢奮、盲目、持續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)中，極權(quán)主義的領(lǐng)袖與群眾，最終形成了一種相互策動(dòng)，相互依賴的心理妄想癥。狂妄自負(fù)的希特勒在一次對(duì)沖鋒隊(duì)的演講中，不無真誠(chéng)地說：\"你們之所以是你們，是因?yàn)槲遥晃抑允俏遥皇且驗(yàn)槟銈儭"在這種相互策動(dòng)，相互依賴，自戀他戀的心理妄想癥惡性循環(huán)的相互推動(dòng)下，一方面，群眾被集約化為巴枯寧所說的\"我不想成為我，我想成為我們\"，納恰耶夫所指稱的\"沒有個(gè)人興趣，……沒有情感，……甚至沒有自己的名字\"的庸眾，被高燒為動(dòng)輒在街頭、廣場(chǎng)集體抽筋打擺子，唯馬首是瞻，唯領(lǐng)袖之風(fēng)宗教狂熱般飛起的糠殼和群氓；可以想見，在如此的蒙昧、盲動(dòng)和瘋狂中，包括恐怖、戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的任何事情，都可能一哄而起，一觸即發(fā)。這就是極權(quán)主義即使不虎視眈眈，也隨時(shí)都可能構(gòu)成對(duì)人類和世界的潛在威脅的根本原因。

其實(shí)，恐怖主義并不是21 世紀(jì)才飛來的橫禍。阿倫特早就指出，\"恐怖主義的吸引人之處，在于它變成了一種哲學(xué)。表達(dá)失落、厭惡、盲目仇恨，這是一種政治表現(xiàn)，用炸彈來表現(xiàn)自我，興奮地看著公眾以行為來響應(yīng)，絕對(duì)愿意付出生命代價(jià)，以成功地迫使正常的社會(huì)階層，承認(rèn)一個(gè)人的存在。這種精神和道德手法，就是戈培爾在納粹德國(guó)最終戰(zhàn)敗之前很久，就明顯興奮地宣布過的：假如戰(zhàn)敗，也懂得如何關(guān)上門，幾百年不會(huì)被遺忘。\"簡(jiǎn)單說來，以道德、精神高標(biāo)或圣戰(zhàn)為呼招和旗幟，或者單邊以無辜生命為代價(jià)，或者雙邊以罪惡肉體和無辜生命的瞬間同時(shí)毀滅為方式、轟動(dòng)和恐嚇，試圖摧毀人類的良知、道義、進(jìn)步和文明，最終達(dá)至全面的精神奴役，與野蠻、暴力和恐怖統(tǒng)治，這就是恐怖主義。其實(shí)，恐怖主義與極權(quán)主義如出一轍，或者，根本就是一枚硬幣的兩面。這要看玩硬幣的領(lǐng)袖們?cè)鯓臃１绕鸢愄貋恚上В藗儗?duì)恐怖主義的認(rèn)識(shí)、警惕和防范，到底還是晚了一些，也心存善良和僥幸了一些。

3、喬治奧威爾的作品與極權(quán)主義

《動(dòng)物農(nóng)莊》發(fā)表之時(shí)，正是冷戰(zhàn)風(fēng)云驟起之際，它像一把匕首刺向?qū)Ｖ坪蜆O權(quán)主義，其政治寓言被無限擴(kuò)大，甚至被一些西方批評(píng)家比喻為一枚原子彈。事實(shí)上，結(jié)合喬治奧威爾本人的經(jīng)歷，可見奧威爾寫作并不在于影射一種制度，單獨(dú)的個(gè)人。他曾在緬甸當(dāng)過警察，目睹了殖民主義的罪行，在西班牙內(nèi)戰(zhàn)中認(rèn)清法西斯分子的面目，強(qiáng)權(quán)政治和個(gè)人獨(dú)裁的嚴(yán)重威脅，使奧威爾對(duì)人類的前途和命運(yùn)深感不安。

正如《動(dòng)物農(nóng)莊》，它從側(cè)面揭示了這樣的一個(gè)問題：為什么豬掌權(quán)后得意洋洋，不知不覺就忘了我是誰(shuí)？為什么當(dāng)官者在就任之前信誓旦旦要為國(guó)為民，一旦上臺(tái)享受著權(quán)力的滋味后就顧著為家為己？惡的本質(zhì)不變，革命只是換了個(gè)主子，那改革后的“新生活”是不是不久就會(huì)顯現(xiàn)出過去生活的簡(jiǎn)單變異？動(dòng)物農(nóng)莊革命何以墮落？“一朝令在手，便把令來行”。奧威爾以極富洞察力和預(yù)見性的眼光，直截了當(dāng)，不加虛飾地看待問題的質(zhì)樸能力，剖析了人類種種弊病，描述了極權(quán)主義可能導(dǎo)致的巨大毀滅。他所批評(píng)、挖苦的不僅僅是英國(guó)本身，而且，也是其他國(guó)家極權(quán)社會(huì)中的缺點(diǎn)。人類的境況發(fā)展到今天，也證實(shí)了奧威爾作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和未來預(yù)言的正確。

4、小結(jié)

綜上所述，喬治奧威爾的作品直接指向?qū)Ｖ坪蜆O權(quán)主義，他的作品更多是揭示真相，試圖喚起處于半麻痹狀態(tài)中的人們對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。

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