談北魏洛陽時期墓葬發現的女性服飾

摘要：北魏是拓跋鮮卑入主中原后建立的第一個正式政權，在其發展的一百五十余年歷史中，與中原文化交流、磨合，形成了其獨特的民族特色文化。其變化也較深刻地反映在服飾方面，以太和改制前后改變尤為劇烈，而在遷都洛陽后的女性服飾則更具特點。本文通過對已發現的洛陽時期北魏墓葬中的陶俑及其壁畫中的女性人物服飾進行研究，希望從中進一步探究北魏女性服飾的發展趨勢及其原因。

關鍵詞：洛陽時期 女性服飾 變化及影響

北魏是鮮卑族在中原建立的統治集團，歷經多年征戰結束五胡十六國的混亂局面，統一了北方地區。在其遷都洛陽以來，積極推行改革，加之原先統治者的內修文治，洛陽作為這一時期的都城，受到漢文化及西域等地文化的影響，從現已發掘的墓葬資料可知，這些交流融合對服飾變化產生了重要影響。本文擬就已發掘的洛陽時期（公元495—534年）墓葬中的女陶俑及壁畫中的女性形象對此段女性服飾作簡略分析。

這一時期的考古資料較為豐富，從現已發掘的洛陽時期的北魏墓葬可知，此段墓葬大多分布于洛陽周邊地區，同時在山西、陜西等地也有零星分布。通過墓志紀年與類型學判定的這一時期墓葬共16座。分別為河南洛陽元睿夫婦墓、洛陽郭定興墓、洛陽侯掌墓、河南偃師染華墓、偃師聯體磚廠二號墓、洛陽元邵墓、孟津王溫墓、洛陽楊機墓、河北曲陽高氏墓、山西榆社石棺墓、陜西西安任家口M229、山西大同縣陳莊北魏墓、陜西西安南郊韋輝和與韋乾墓、河南偃師前杜樓北魏石棺墓、河南洛陽衡山路北魏墓。

分析這些墓葬資料可知，所包含的女性形象人物身份等級較為全面，包括貴族婦女、女官、樂舞女、侍女及普通勞作婦人，是北魏后期女性服飾的真實寫照。在此段墓葬發現的資料中，可以明顯發現與以往女性服飾有以下幾點不同，首先是女性襦裙的腰線上升；其次是帔帛出現于世俗女子的服飾中；另外是發式的多變。接下來本文將從這三方面內容分別論證：

一、女性襦裙的腰線上升

北魏是由少數民族所建立的政權，北魏太武帝就說：“我鮮卑常馬背中領上生活。”這種游牧文化對中原地區的沖擊是極大的，在進入到南北朝時期，中原地區騎馬之風漸盛，人們日常代步工具發生了較大的改變。《魏書·李安世傳》所載<李波小妹歌>中有：“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。”[1]可見女子騎馬不足為奇。

由于胡漢文化的碰撞與交融，雖然鮮卑族早已適應那種窄袖緊身的上衣與褲子，但是在入主中原后，勢必要接受漢族的文化，而漢族人也因其服飾便于行動而樂意效仿鮮卑服。兩種文化的交融下便有了高腰線的流行。高腰線，指在自然腰線以上的地方所取的腰線，也可以不采用剪接明示的技法，而在輪廓上、外形上表現出這種風格。[2]在沈從文先生的《中國古代服飾研究》中也經常提到“裙上系較高”、“裙上系到胸部”等詞語。在洛陽時期墓葬女俑及壁畫中有很明顯的表現：如洛陽孟津的侯掌墓（公元524年）中的女陶俑M22：38，頭束髻，身著右衽垂地長裙，腹部前凸，雙手扶腹，服飾腰線明顯升高[3]；洛陽元邵墓（公元527年）中的兩件跪坐仆俑，腰線也較高[4]；洛陽北魏楊機墓（公元533年）中的女侍俑，頭梳雙髻，上著交領廣袖衫，腰部束長帶，下著曳地長裙[5]；西安南郊韋輝和（公元533年）與韋乾（公元534年）墓中的女俑，頭發于頭頂挽一個寬大的高髻，髻下用黑色寬帶束縛。上身著袒胸交領右衽寬袖衫，下著曳地長裙，裙中間及兩側各施豎向的紅彩一道，白色裙帶高束至胸，下露黑色履頭。雙手隱于袖中，置于前腹[6]；另外偃師前杜樓北魏石棺墓的Ⅰ型女俑也上身著左衽交領寬袖紅長衫，束腰繞胸，結挽于胸前[7]。這幾處女俑服飾一個明顯相同之處就是腰線較高，有的甚至高及胸部，同時這類服飾上襦袖子都比較寬博，感官上的美感也較易凸顯，應是繼承漢服的褒衣博帶的風格而成。

另外還有幾處墓葬女俑服飾與之上有不同，同為高腰裙，但上襦衣袖較窄，如偃師杏園村元睿墓（公元516年）出土的女侍俑4件，身穿左衽窄袖衫，其袖長不及手腕，下著曳地長裙，腰系寬帶，雙手作系帶狀[8]；河南偃師染華墓（公元526年）出土的的舞俑、盆俑和燒火女俑身上，皆身穿短袖衫，大披肩，腰束長裙[9]；另外還有洛陽北魏楊機墓（公元533年）出土的女舞俑，身著交領窄袖短衫，下著曳地長裙[10]等。這類女俑服飾應是吸取鮮卑服飾緊身便利之處，便于勞作、舞蹈，也被婦女喜愛而流行。

高腰線的服飾上身較為短小，下身寬松，既可以體現女性身體的魅力，又便于騎馬與其他日常活動，實用性與美感兼修，是為當時女性服飾的一種潮流。

這種服飾通過北齊、隋朝的發展與漸變，到唐代時，女性常服中的襦裙，裙系高腰至胸部，甚至系在腋下，更增加了修長與優雅的美感。

二、帔帛出現于世俗女子的服飾

帔帛，亦可名為披肩。類似于今日的披風，男女都可使用，在北魏早起的武士俑中曾有出現，大抵是為抵擋風沙保暖之用。在佛教形象中也經常可以見到，不過佛教自傳入中國以來，在傳承其教義的同時也與本土文化發生交融的變化。在敦煌早期雕像大都具有頭光、露頭的形象，帔帛從頭光后順肩繞肘而下，著名的“飛天”也是憑借著飄曳的帔帛而翱翔。而在大同云岡石窟中的早期雕塑就已穿上了漢式服裝；到洛陽龍門石窟中，菩薩等則完全為漢化裝束，裸身帔帛的形象變得很少，而帔帛這種服飾裝飾卻在世俗女子中漸漸流行。在洛陽孟津北陳村王溫（公元532年）墓中有一女侍俑，高髻，眉目清秀，肩有披巾，腰束長帶，上著寬袖衫，下著長裙，衣紋稠密。伎樂俑中的1件舞俑，身著短袖緊身朱紅衫，肩有披巾，腰束寬帶，下著曳地黃裙[11]。偃師染華（公元526年）墓中的M7：51標本，頭梳螺髻，身穿長袖衫，披帛，腰束紅邊白裙[12]。這里的帔帛不僅可以作為防風御沙的一種方式，在舞俑身上則呈現一種飄逸的美感，可能這是由于帔帛材質不同而異。發展到隋唐時，帔帛已經是士庶女子出行必備之物，在傳世畫作以及考古發現中都有極多的表現，并且在造型上也更為豐富，成為隋唐女子常服中的重要元素。

三、發式的多變

從已發現的考古資料可知，北魏平城時期的北魏婦女多帶垂裙皂帽，即傳統意義的鮮卑帽，不可見其發式變化，由此可知，在其平城時期保留較多的民族特色。而在洛陽地區則較多的陶俑表現的多為螺髻、雙髻及高髻等發式。

其一、螺髻

螺髻，本為佛頂之髻，就是將頭發匯集于法定，合成一束，然后再盤旋成髻。如偃師聯體磚廠二號墓女侍俑M2：11，頭梳螺髻，著寬袖衫，束百褶裙，系帛巾[13]；染華墓執箕女俑M7：48，頭梳螺髻，身穿右衽寬袖衫，腰束長裙，雙手執箕，呈跽坐狀。執盆女俑M7：49，螺髻，大披肩，腰束長裙，雙膝跪地[14]。另外此墓中的抱瓶女俑、燒火女俑皆梳螺髻。

其二、雙髻

雙髻包括雙丫髻與雙髻。雙丫髻因形似“丫”形，故名此。就是將頭發分成兩股，左右各扎一髻，形如羊角分立，形成“丫”形。多為年輕女子或是未成年女子發式，如偃師前杜樓北魏墓M1：15，頭梳雙髻、長臉、上身著左衽寬袖短紅衣[15]；洛陽郭定興墓中HM555：9，雙髻，身穿交領寬袖裙，縛褲，腳穿圓頭鞋[16]。除雙丫髻外，還有一種雙髻，因發髻較為扁圓，如洛陽衡山路北魏墓HM621：28，頭梳雙髻，面龐圓潤，額頭點朱彩[17]，應是個未成年的少女形象。

另外還有高髻等其他形式的發髻，因發式定名不一，在此不一一列舉，不過通過這些還是可以看到洛陽時期北魏女性發式較為多變。

北魏洛陽時期女性服飾特點除了這三方面外，在考古資料可以發現其他不同以往之處，如在這一時段的墓葬中，女性服飾既有褒衣博帶的襦裙也緊窄便利的袴褶；一個墓葬中同時出現的左衽、右衽；領口變地寬且低。由于篇幅問題，在此不加以贅述。分析其原因，皆因北魏統治者的積極漢化。北魏道武皇帝在天興六年（公元403年）便“詔有司制冠服，隨品秩各有差。”開始學習漢人的冠服制度。孝文帝即位后，更著力在服飾改革上采取很多行動，太和十七年遷都洛陽，太和十八年（公元494年）下詔，禁止鮮卑人穿傳統服裝，改穿漢人服飾。雖然北魏服飾改革歷經百年才見成效，但卻對南朝及北齊甚至隋唐產生巨大的影響。北魏女子服飾在款式上融合了漢服與胡服的合理處，加入了些許宗教元素，更加符合當時審美與生活的需求，因此為后世所采納，成為隋唐常服的雛形。

參考文獻：

[1]（北齊）魏收.魏書·李安世傳[M].北京：中華書局，1974.

[2]陳冠華.世界服飾詞典[M].上海.上海遠東出版社，1996.

[3]洛陽孟津晉墓、北魏墓發掘簡報[J].文物，1991（8）.

[4]洛陽北魏元邵墓[J].考古，1973（4）.

[5][10]洛陽北魏楊機墓出土文物[J].文物，2007（11）.

[6]西安南郊北魏北周墓發掘簡報[J].文物，2009（5）.

[7][15]偃師前杜樓北魏石棺墓發掘簡報[J].文物，2006（12）.

[8]河南偃師縣杏園村的四座北魏墓[J].考古，1991（9）.

[9][12][13][14]河南偃師兩座北魏墓發掘簡報[J].考古，1993（5）.

[11]洛陽孟津北陳村北魏壁畫墓[J].文物，1995（8）.

[16]洛陽紗廠西路北魏HM555發掘簡報[J].文物，2002（9）.

[17]洛陽衡山路北魏墓發倔簡報[J].文物，2009（3）.