日本古代貴族芻議

提 要：日本是具有深刻的貴族傳統的國家。以藤原氏為代表的律令貴族的成長瓦解了皇權與文官官僚聯合治理的中央集權制度，也最終讓位于幕府軍事貴族。貴族開創了“家”制度，對日本歷史影響深遠。貴族的貢獻在于他們通過學問與教養形成一種文化底蘊，始終保持著令武家羨慕的文化優勢，在文化傳承上的意義要大于其執掌政權的意義。

關鍵詞：日本;貴族;藤原氏;“家”制度;教養

與擁有世界上最古老的皇室一樣，日本也曾擁有世界上歷史最悠久的貴族。由于日本歷史上經歷了近700年的幕府統治，武士道在近

代社會影響深遠，人們對日本史關注較多的是武士，而忽視了貴族。實際上，貴族是日本歷史上一個非常重要的社會階層，其地位僅次于皇室，其存在時間遠遠長于武士，其貢獻重在文化傳承。本文僅從社會史的視野談談對日本古代貴族的幾點觀察。

一、律令制下貴族勢力的成長

貴族是指依據血統與門第獲得社會特權的人們及其家族，進而指這種身份。律令時代的貴族特指服務于天皇與朝廷的官僚，他們住在京畿，亦稱“公家”。一般來說，五位以上者被稱作貴族（三位以上稱“貴”，四位、五位稱“通貴”）。日本的貴族起源于大化改新前的古代豪族，在大和朝廷統一日本的過程中，得到了其他部落首領的鼎力相助，在大和國家統一日本后，這些部落首領與臣從均按昔日的戰功和身份，獲得政治與經濟上的特權，發展成為豪族。大和政權實際上是由諸豪族組成的松散的聯合體制，大王（天皇）與豪族間的博弈是日本古代史的主線。645年，皇子中大兄及權臣中臣鐮足聯手發動“乙巳之變”1的根本目的就是為了削弱貴族勢力，加強皇權。事實上，這一努力并沒有摧毀貴族傳統，削弱了舊貴族，又有新貴族取而代之。律令制度下新貴族是通過以下幾個途徑成長起來的。

第一，不少新貴族是大化改新前的氏姓貴族。氏姓制度是大和時代維護貴族社會秩序的等級制度，由天皇對豪族頒賜各種不同的“姓”以表示其等級的高下。賜姓的根據是貴族的出身、世系，尤其是與皇室關系的遠近。大化改新近40年后，684年（天武天皇十三年）十月，天武天皇下詔：“更改諸氏之族姓，作八色之姓”，2下詔當日便對十三個原持“公”姓的貴族賜“真人”姓，3這些貴族都是繼體天皇以來歷代天皇的皇子及其后代，被天武天皇置于諸姓中最高貴者的地位。11月，又對大三輪君、大春日臣等五十二氏賜“朝臣”姓。1“朝臣”姓是臣下中地位最高的姓，“朝臣”姓的設立，是為了在舊有的臣、連、首、直等姓之上置新姓，用以表彰其在“壬申之亂”中的功績，建立天武天皇新政權的基礎。十二月，對大伴連、佐伯連等原出身神別、持“連”姓的五十氏賜以“宿禰”姓，轉年六月，又賜大倭連、葛城連等十一氏以“忌寸”姓。天武天皇賜姓合計126氏，根據《公卿補任》2的記載，在這些氏中，從《大寶律令》頒布到奈良時代末期，屬于三位以上貴族的共有21氏，3可見律令時代的貴族與古代豪族的淵源。

第二，律令官僚制度促進了貴族的發展與成熟。在701年制定《大寶律令》時，確立了律令官位制，將原來繁雜難記的官階（天武天皇時期制定了官位四十八階）改為簡單明了的按照數字及“正”、“從”的表現方法，等級上也大幅縮減：從正一位到少初位下共計三十階。同時，確定對親王4敘一品至四品，諸王5敘正一位至從五位下。

律令官位制的突出特點是“官位相當制”，“職掌所事，謂之官，朝堂所居，謂之位也”，“凡臣事君，盡忠積功，然后得爵位，得爵位然后受官”，根據“凡位有貴賤，官有高下，階貴則職高，位賤則任下”的原則，6對官員先授爵位，再據爵位定官職，官位是任官的前提。“官位令”對處于何品位者任何種官職都做出明確的規定，如擔當太政大臣的必須是正一位、從一位；擔任左大臣、右大臣者必須是正二位、從二位；任大、中納言、大宰帥者必須是三位以上，不同位階間在各方面的待遇都有明顯差距。雖然這種制度是律令制下的新規定，但獲得五位以上位階的，除了皇親就是持“臣”姓與“連”姓的貴姓氏族的后代，再就是在“壬申之亂”中建立功勛的貴族。根據瀧川政次郎的考證，奈良時代三位以上高官共112人，除了18位親王以外，其余幾乎都是大伴氏、石上氏、巨勢氏等舊氏姓貴族子孫及藤原氏、紀氏等新貴族，再就是橘氏等從皇室派生出來的分支，出身于直、首等卑姓貴族的只有7人。7

第三，律令貴族在擁有政治特權的同時，也享有各種經濟特權。如表1所示，律令官員的特

權是根據其位階決定的：所有五位以上官員有位田、季祿、位分資人；9四、五位有位祿；擔任太政大臣、左右大臣、大納言的正一位到正三位的還有位封、職田、職封、職分資人。這些合法的擁有使貴族輕而易舉地積累了財富。

第四，蔭位制的實行促進了貴族的世襲化。蔭位制度即根據父祖官位而入仕的制度，是對中國門蔭制度的模仿。日本在701年制定《大寶律令》時，在“選敘令”中確定了蔭位制度：親王子從四位下，諸王子從五位下，其五世王者從五位下，如表2所示，五位以上諸臣也有蔭位特權。與唐代的門蔭相比，日本的蔭位制給貴族帶來多方更優厚的待遇：一是唐代門蔭只蔭及嫡子，日本則蔭及庶子；二是日本一位之子蔭從五位下，大大高于唐代的正七品上；三是唐代門蔭下取得散階只是高官子弟跨入仕途的第一步，他們還要充任各種職役，有些還是“力役供給者”，在經過一段時間后，要通過專門選考后方可任官，1而日本五位以上貴族子弟年滿21歲便可敘位并任官，不需經過職役鍛煉及勞役考驗。這種制度，被認為是在貴族勢力強大的情況下，朝廷向貴族勢力妥協的一個重要標志。2

上述措施的制定與實施，鋪平了朝廷官僚貴族化、世襲化的道路。平安時代，公卿制度的產生進一步加劇了這種傾向。所謂公卿，指律令官制最高官職的太政大臣、左大臣、右大臣（公）與令外官的大納言、中納言、參議（卿）的總稱，他們掌管著朝廷與宮廷事務。當時，不僅只有三位以上者才能任這些官職已成定制，而且，擔當公卿的家族也趨于固定，官位升進要依靠家系、家格的制度開始形成。公卿與“公家”（貴族）幾成同義語。在這種制度下，依靠個人努力而升進的可能微乎其微，這使得科舉制度傳入日本后曇花一現，皇權與文官官僚聯合治理的中央集權制度短暫輝煌后終于無可奈何地歸于衰落。

二、貴族巔峰藤原氏挑戰皇權的兩個手段

隨著皇族與貴族之間親疏關系的演變，貴族之間勢力的消長，貴族的構成也在發生變化。到平安時代，原有貴族被以源平藤橘為頂點的新貴族所取代。在這四大姓中，藤原氏是淵源最長、資格最老的一族，也是唯一出身于人臣氏族的貴族。藤原氏的始祖是大化改新的功臣中臣鐮足。在中臣鐮足去世前，天智天皇按其居住地的名稱（大和國高市郡藤原鄉）賜其藤原姓。其次子藤原不比等繼承其父遺志，致力于國家的中央集權化，參與制定律令。698年

（文武二年），文武天皇詔令藤原姓只由藤原不比等及其子孫繼承，從此藤原氏脫離中臣氏，逐漸發展成為左右朝政的重臣。藤原不比等死后，其四個兒子分別建立南家（藤原武智麻呂）、北家（藤原房前）、式家（藤原宇合）、京家（藤原麻呂）。在此后的政爭中，南家、式家、京家相繼衰落，只有北家勢力日益強大，成為權傾朝野的巨姓大族。

日本歷史上從來不乏豪族巨姓，唯有藤原氏締造了號稱“藤原時代”的輝煌。從社會史的視野來考察，藤原氏對皇權提出了前所未有的挑戰，用兩種超乎尋常的手段，筑就了藤原氏一族在日本歷史上無與倫比的地位。

第一個手段是將舊有的外戚政治傳統藤原氏化，通過長期壟斷皇后角色而控制皇室。藤原氏利用外戚身份專權不完全是陰謀手段，實際上，外戚專權也是日本歷史上的一種傳統，大和時代的豪族就習慣于利用與天皇的婚姻關系達到與皇室接近或控制皇室的目的。平安時代后期平氏在掌握朝廷大權后，也多次把女兒嫁給天皇，但只有藤原氏把這種傳統發揮得淋漓盡致。

《大寶律令》制定時，將大和時代皇后需由皇女（內親王）所出這一傳統寫進法律，據此，人臣之女至多只能成為天皇的夫人（三位以上出身）及嬪（五位以上出身）。參與編撰《大寶律令》的藤原不比等置法律于不顧，于729年將獲得夫人稱號不久的女兒光明子立為圣武天皇（701—756年）的皇后，徹底突破了上述傳統與法律，首開皇族以外女子立后之先河，同時創造了空前絕后的立光明子之女阿倍內親王為皇太子（后來的孝謙天皇）的惡例。此后，天皇的皇后中，藤原氏出身者占壓倒多數，從圣武天皇到后白河天皇（1127—1192年）共32代男天皇的皇后、女御1中，除了少數是內親王外，有24位出自藤原氏。2這樣，位極人臣的藤原氏很少胡作非為，只要不斷將自己家的女子送進皇宮當皇后，并按照皇室固有的后妃自懷孕起就回娘家待產、生養的傳統，自幼養育天皇成長，血緣親情加上言傳身教，潛移默化之間，就把天皇牢牢控制在股掌之中。與天皇的外戚關系也就成為藤原氏權力的根源，如創造了藤原氏勢力極盛的藤原道長（966—1028年）最驕傲的就是“一家立三后”——先后將自己的五個女兒送入宮中，其中三個女兒立為皇后。“斯世我所有，一如我所思？皎皎十五夜，滿圓無缺時”，這首和歌就是藤原道長為慶祝三女威子成為后一條天皇的皇后，在邸內宴請諸公卿時即席吟誦的，表現了他權傾朝野、志得意滿的心情。藤原道長去世后，其養子藤原賴通任攝政關白長達五十多年（1017—1068年）。可惜盛極必衰，賴通將女兒（包括養女）送入宮中之后卻沒有生下男孩，從而未當上天皇的外祖父，藤原氏作為外戚的勢力受到重創，直接導致了攝關家的衰退。

第二個手段是把攝關職變成了家職。在獨家壟斷了皇后所出之后，藤原氏利用從中國學來的知識，建立了獨特的“攝關”體制。

中國古代在國君年幼不能親自處理政事時，由其親族暫代執政，叫做攝政。日本皇室的第一位攝政官是圣德太子。由于攝政不是常設官職，在律令中并沒有做出規定。如前所述，在藤原氏四家中，藤原北家升進最快，到家祖藤原房前的第四代藤原良房（804—872年）時，通過迎娶嵯峨天皇皇女源潔姬，奠定了藤原北家在朝廷的地位。藤原良房作為文德天皇的舅舅、女兒明子與文德天皇所生的惟任親王的外祖父，官運亨通，至857年（齊衡四年）被任命為律令制定后首位正式的太政大臣。3次年其外孫、9歲的清河天皇（850—880年）即位之時，身為天皇外祖父的良房總攬政務，成為事實上的攝政，進而于866年（貞觀八年），在處理“應天門之變”中，藤原良房將長期以來不滿藤原氏專擅朝廷的大伴氏、紀氏等貴族排除出中央政權的核心，清和天皇下詔由藤原良房“攝行天下之政”，人臣太政大臣和人臣攝政自此產生。

關白，語出《漢書?霍光傳》：“諸事皆先關白光，然后奏御天子。”藤原良房死后，養子藤原基經（836—891年）就任攝政，他先后侍奉清河、陽成、光孝、宇多四位天皇，藤原氏勢力繼續強勢發展。不僅在天皇年幼時代天皇執政，而且在光孝天皇時成為事實上的“關白”，到宇多天皇時一紙詔書“萬機巨細，百官總已，皆關白于太政大臣，然后奏下”，賦予藤原氏在天皇成人后輔佐已成年天皇處理政事的權利。930年，8歲的朱雀天皇即位，其舅舅藤原忠平（藤原基經之子）擔任攝政，941年，朱雀天皇成人，又繼續被任命為關白，成為同一官員在同一天皇年幼時攝政，天皇成人后任關白的第一人。從此，藤原氏北家牢牢占據了攝政和關白兩個官職，成為天皇的代理人或輔助者，獨攬大權。

中國歷史上的外戚干政只是不同時期的個別現象，皇親在變，外戚也在變，從未有一個外戚家族長期壟斷朝政的事情。而日本平安時代攝政與關白之職始終由藤原北家壟斷，外戚專權也是由藤原氏一族來實施的。這種結局顯示出藤原氏的強勢，藤原氏因此發展成僅次于皇室的巨姓大族，活躍日本歷史舞臺一千多年。隨著世代繁衍，從“藤原”這一姓中分化而來的姓氏達400個左右，1300萬人，幾占日本人口的十分之一。與中國的外戚專權是由皇帝最親的人濫用和放大了皇權所不同的是，日本的外戚專權與攝關政治卻大大弱化了皇權。攝關政治必然導致天皇與外戚的沖突，在此過程中，軍事貴族集團——武士乘機崛起。平安時代后期，天皇與外戚為了鞏固自身，都力圖借助武士的力量在權力博弈中取勝。雙方博弈的結果卻是天皇和外戚在長期的沖突中兩敗俱傷，而被雙方利用的武士卻在沖突中發展了勢力。不僅以太政大臣和“攝關家”面目出現的文官官僚制度被軍事貴族集團所摧毀，天皇隨后也被徹底虛位，長期被軟禁于京都皇居之內，日本的政權從此被軍事貴族集團所壟斷。

三、“家”制的貴族源起

“家”是日本歷史上直到戰敗為止重要的家族組織與社會組織。說它是家族組織，因“家”是立于以婚姻和血緣關系為紐帶的具體家庭之上的生活共同體，它具有超血緣性，以家業為中心，以家名為象征，以直系的縱式延續為原

則，是社會化的家族集團；說它是社會組織，因前近代社會，“家”就是社會基本單位，在近代社會，出于傳統的影響及人為的利用，“家”被擴大到社會生活當中，形成社會集團的家族化，無數這樣的集團構成了社會和國家，從“國鐵一家”、“礦山一家”式的企業集團，到以天皇為家長、以國民為子女的家族國家，都是這種家族式社會集團的范例。與中國歷史上宗族制度同封建制度相伴始終一樣，日本歷史上的家制也是處于人們社會生活核心的重要制度。

“家”制走向成熟是在江戶時代的武家社

會，但最早是在貴族社會形成的。日本素有“以族制立國”的傳統。在大和時代，各個從事固定職業的氏族是社會基本單位，其首領——氏上也分別是朝廷和地方的官吏。在大化改新過程中，隨著廢除貴族的土地私有權、改革中央及地方的官僚機構、建立新的官位制等一系列革新措施的實施，氏族失去了存在的基礎。天武天皇時期，又實施了分化舊有氏族的政策，讓其由大化小，1并對各個氏族重新賜姓，使其從結構上發生了分化，從規模上由大變小。如大和時代從事古墳營造和葬送禮儀事務的土師氏分化為大江氏、菅原氏、秋篠氏等。

然而，當時日本人所進行的建立中央集權的官僚制度的努力只停留在對隋唐官制的模仿，貴族傳統依然存在。選官要根據出身、世系，仍然是只有貴族才能躋身公卿之列，因此，律令太政官的基礎呈日益縮小的態勢。2奈良時代有資格參與議政的公卿尚有安倍氏、大伴氏、藤原氏、多治比氏、紀氏、巨勢氏、石川氏等家族，按慣例各氏出一人作為議政官參與議政。進入平安時代，貴族社會秩序發生很大變化，

源、平氏因對諸皇子降為臣籍后賜姓朝臣而聲名鵲起，橘、菅原、大江、中原、坂上、賀茂、小野、惟宗、清原等奈良時代不曾有名的氏族迅速提高了地位，不久，政權的核心又縮小到源、平、藤、橘等幾大家族，到九世紀末期，朝政基本上被藤原氏壟斷，藤原氏成功獲得世襲擔任攝政、關白的特權，從此置身于貴族社會頂點。這也就意味著其他家族躋身上流貴族的道路被堵塞，迫使這些家族的人作為中下層貴族在朝廷中尋找其他生活出路。他們往往在一些特定的專業技術部門，通過自己掌握的一技之長在朝廷中立足，久而久之，也成了世襲的官職，這些特定的“家”便成為從事朝廷公務的機構。如清原氏與中原氏包攬了屬于太政官少納言局的大外記（即秘書局）一職，其中中原氏的“局務家”之家職一直持續到江戶時代。此外，諸如小槻氏的算道，賀茂氏的歷道，安倍氏的陰陽道，和氣氏、丹波氏的醫道等都是世代相承為官，別人無法染指。這種把官職和

“家”相結合的制度被日本學者稱為“官司請負制”，3“請負”即“承包”之意，即由特定的家族世襲地擔任特定官職，特定家族世襲地運營特定的官廳，實際就是官職家業化、世襲化，在十到十一世紀間已經初步形成。

進入武家社會，盡管公卿貴族逐漸失去往日的輝煌，但“家”制卻走向成熟，并形成了貴族內部嚴格的等級區分，這種等級區分被稱為“家格”。按照地位高低的順序，依次分攝關家5家，亦稱“五攝家”；清華家9家；大臣家3家；羽林家66家；名家28家；半家26家。家格是貴族社會任官的依據，如擔任太政大臣及任近衛大將的家族必須出自清華家；大臣家能任大納言并升官至左右大臣；羽林家可官至參議、大納言，并可兼任近衛中將、少將；名家可經侍從、辨官、藏人頭而升任大納言，等等，各個等級不可逾越。這些貴族在明治維新以后，均被列為華族，并被授予公爵（攝關家）、侯爵（清華家）伯爵、子爵（其他三種家格）。

從上述可以看出，貴族的“家”與以一對夫婦為中心的家是不同的概念，它雖然也以血緣為紐帶，但從一開始就是以官位、官職及其運營為主要機能的“公”的機構。毫無疑問，貴族的“家”也具有冠婚嫁娶、生兒育女的家庭的“私”的機能，但與其“公”的機能相比，這種“私”的功能是居從屬地位的。在這種情況下，貴族的繼承就更重視家職的延續。繼嗣令規定三位以上貴族的繼承實行嫡子相承，據此規定，貴族家庭嫡子以外男子的出路或是去別人家當養子，或者出家做和尚，1而不許另建新家。貴族的以家業為中心、實行長子單獨繼承、注重縱式延續的“家”制度對后來武家社會產生了很大影響。因為有這樣的制度約束，在日本提到貴族，必有特定所指，且數量有限。在1869年被列入華族的有公家華族137家，其數量遠遠少于武家的大名華族（270家）。

四、貴族的教養

說到貴族的教養，人們一般會將關注的目光集中到歐洲貴族身上。而若從傳承之久遠、文化之厚重方面來考察，東方國家日本的貴族絲毫不遜于歐洲的貴族。當歐洲的貴族還蝸居在中世紀鄉野的城堡，粗魯不堪，只關心養狗、騎馬、打獵的時候，日本的貴族已經在教養方面領民眾之先，創造了燦爛的貴族文化。可以

說，貴族的文化與教養同武士的武勇與忠誠相結合，締造了日本傳統文化的本質內容。

人們往往會認為，不論哪個國家、哪個時代的貴族，都不事勞動，過著優裕的生活，所以有余暇和精力去舞文弄墨，寫詩作賦，彈琴唱

歌，游山玩水，追求高雅，其教養肯定高于終日為衣食溫飽而勞碌的普通大眾。其實，這些理解有一定道理，但也有失片面。在一定意義上說，教養與其生活狀況有直接關系，如良好的教養首先得益于良好的教育，這就受經濟條件的制約。而日本古代貴族的教養之形成首先來自于身份制度下自我意識的完善，即作為上流階層而存在，時時事事要顯示出與這一階層相符合的行為規范及生活情趣。即使多數貴族并不像藤原氏那樣權傾朝野，財富充盈，且到幕府時代生活潦倒，但他們依然警戒自己不能失去貴族的品格和修養。因此，經過律令時代數百年的陶冶，以知性、高雅為特征的貴族教養得以形成，并影響了全社會的大眾，與整個歷史相伴始終。

貴族的教養首先來自于教育。大和時代，日本幾乎是文化沙漠，大陸移民中的文化人承擔了文化傳播與傳承的任務，也因其文化素養而在朝廷中壟斷了文書記錄等工作。這對于當地貴族來說或許是一種刺激或動力，促使他們從掌握文字開始，學習中國的文學、經典、政治思想，到最后創造自己的文字和文學及文化。奈良時代是文化繁榮時代，大陸移民的地位逐漸降低，貴族的文化水平日益提高。通過派遣遣唐使及留學生、學問僧等到唐朝，直接與文人雅士交流，使貴族們加深了對文化知識的憧憬，很快表現出對教育的關注，他們尤其重視讓自己的子弟具備符合貴族身份的文化、知識、禮儀、趣味與教養。由于蔭位制度的存在，對于貴族來說，不進大學寮學習，不參加科舉考試照樣可以敘位任官，因此大學寮中枯燥的學習難以引起貴族子弟足夠的學習興趣，實際上當時的貴族更熱衷于對子弟從幼小的時候開始進行家庭教育，后來貴族們開辦的私人教育機構——如弘文院、勸學館、文章院的人氣甚至遠遠超過了大學寮。

在古代日本，由于沒有科舉制束縛，貴族的教育表現出很強的實用性。在文學修養方面，晦澀難懂的儒家經典似乎并沒有引起貴族們的多大興趣，人們卻以會寫漢詩為榮，應詔侍宴、迎接外國使節、貴族聚會等朝廷際會場合都要賦詩，因此從天皇、皇族成員到貴族、僧人，涌現出許多造詣頗深的漢詩人。在漢詩文的影響下，和歌也有了迅速發展。在當時，賦漢詩，詠和歌在貴族中蔚然成風，一個貴族男子如不具備漢詩和歌的基本素養則難登大雅之堂。在個人興趣方面，貴族們競相追求高雅，涉獵各種學問與藝術，還要培養書道、繪畫、撫琴、吹笛等雅趣，以在朝廷生活中獨豎一幟。在禮儀方面，由于受唐代制度、文化影響，在朝廷與宮中乃至各種社交場合，形成了嚴格而繁瑣的禮儀規范，如何保持作為貴族的體面，不失身份，在當時是頗為重要的事情，因此就有了專門研究和介紹各種朝廷官員行事與禮儀、裝束、典故等方面規范的學問（亦稱“有職故實”）的發達，源高明的《西宮記》、藤原公任的《北山抄》、大江匡房的《江家次第》三書，成了禮儀方面的必讀書，還出現了以此為家業的貴族家庭。1作為貴族的一員，在朝廷內外的出言進退、行為舉止、衣著打扮等方面都必須符合貴族的禮儀和規范。例如，書信往來在當時是重要的社交手段，要措辭得體、不能隨便應付，由此，便有了專門教人寫信的教科書《明衡往來》。《明衡往來》的作者是歷任文章博士、大學頭、東宮學士等職的貴族學者藤原明衡（989—1066年），他以收集到的貴族之間的信件為范本，教授貴族子弟在正確的遣詞造句中，表現貴族的禮儀與優雅。正因為《明衡往來》具有強烈的貴族性與實用性，才使得它成為啟蒙教材的典范，并廣為流傳。

貴族社會在注重男子教養的同時，也未忽視女子的教養。在文化繁榮的奈良、平安時

代，貴族們為了爭權奪利，不惜以女兒作為攀附權勢的工具，讓女子具備一定的才學以增加其身價。在這種動機之下，貴族社會內形成讓女孩子從小接受教育的傳統。只不過貴族女子不能像男子一樣進入大學、國學及私人教育機構接受教育，貴族家庭多由其母或祖母擔任教師的角色，或聘請教師到家里來授課，在教其修身、禮法的同時，學習各種技藝，以培養溫順賢淑的女性為目標。貴族偏重女才的教育促進了這一時期上流社會女子在政治、文藝、宗教等各方面都很活躍的景象。除了出現多名女天皇之外，也涌現出不少像紫式部、清少納言、赤染衛門等極富才華的名門閨秀。除此之外，公家女子所處的日常生活環境有著濃厚的文化氛圍，很多貴族家學發達，貴族家的女子從小在裝束、儀態到舉手投足方面受到嚴格的規范，家庭環境的耳濡目染，使她們自然而然地受到貴族文化的熏陶。由于貴族女子獨特的氣質且具有教養，在貴族勢力衰落的幕府時代，她們的婚姻對象不只局限在公家內部，就連幕府將軍及地方大名都紛紛迎娶貴族女子為妻或側室，她們在子女教養的培養，傳播貴族文化方面是有貢獻的。

由于貴族在平安時代已經形成重教育、重教養的傳統，進入幕府時代，公家貴族不再像奈良、平安時代那樣榮耀，生活也大多陷入拮據。在這種情況下，不少公卿家庭只好依靠世傳家業補貼家用，如冷泉家的和歌、五條家的相撲，飛鳥井、難波兩家的蹴鞠，大炊御門家的書道，四條家的料理，高倉家與山科家的衣紋（專司公家裝束的流派）、園家、植松家的插花、甘露寺家的吹笛，西園寺家的琵琶，錦小路家的醫道等等，各家分別成為各藝能界的“宗家”。大概正是由于這些“宗家”的存在，為了維護他們存在的必要性，日本逐漸形成了一個習慣，即任何知識不經傳授都是不正確的。這一習慣一方面讓貴族們在傳道授業中，獲取一些收入以維持生活，同時給貧困潦倒的皇室與公家保留了僅有的文化權威，在中世武家統治的文化黑暗年代傳承了傳統文化，始終保持著令武家羨慕的文化優勢，在不經意中使各種文化以家業的形式世代傳承，對于傳統文化的延續與發展發揮了不可忽視的作用。可以說，日本的貴族在文化傳承上的意義要大于其執掌政權的意義。

結語

日本自古就有貴族傳統，從古代豪族到律令貴族，再到幕府軍事貴族，盡管體制不同，功能不同，但實行貴族統治是相同的。大化改新后打破舊有豪族專權，并模仿唐制建立起文官官僚體系，這是對貴族制度的否定，而這種文官官僚體系在與貴族傳統的博弈中最終敗下陣來，并讓位于幕府軍事貴族。盡管貴族社會的黃金時代并不長，但貴族社會的一些制度影響到武家軍事貴族，貴族始終保持著令武家為之羨慕的文化。貴族社會的學問與教養已經形成一種文化底蘊，根植于日本傳統社會當中，成為一種潛移默化的因素影響著日本歷史的進程。

[作者李卓（1954年—），南開大學日本研究院教授，天津，300071]

[收稿日期：2012年5月1日]

（責任編輯：周頌倫）