說(shuō)不盡的納蘭性德

近年來(lái)，讀納蘭詞、研究納蘭成為一種時(shí)尚，海內(nèi)外尤其是知識(shí)界出現(xiàn)了許多“納迷會(huì)”和“納蘭吧”，流傳著“看王家衛(wèi)電影，讀張愛(ài)玲小說(shuō)，吟納蘭性德詞”之說(shuō)。近日，文風(fēng)甚盛的北京市海淀區(qū)舉辦了納蘭性德學(xué)術(shù)研討會(huì)。

納蘭性德是清代最著名的詞人之一，他的詩(shī)詞不僅在清代文學(xué)史中享有很高聲譽(yù)，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，也以“納蘭詞”在詞壇占有光彩奪目的一席之地。近代學(xué)者王國(guó)維更譽(yù)其為“北宋以來(lái)一人而已”。

但是，對(duì)于納蘭性德的研究，在文革后期才逐漸興起。尤其是在近幾年的時(shí)間里，越來(lái)越多的學(xué)者被納蘭性德其人其作所吸引，研究成果愈漸豐厚。由于納蘭性德長(zhǎng)期生活在海淀，死后葬于海淀，因此，在海內(nèi)外研究納蘭性德的熱潮中，海淀區(qū)文聯(lián)、北京詩(shī)詞學(xué)會(huì)、香山詩(shī)社，以及位于海淀區(qū)的《中關(guān)村》雜志聯(lián)合起來(lái)，共同努力為納蘭性德研究搭建平臺(tái)。兩年來(lái)，向海內(nèi)外社會(huì)各界征集論文，并聘請(qǐng)中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)梁冬、雍文華，副會(huì)長(zhǎng)宣奉華，首都師范大學(xué)教授徐易民，北京詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)趙慧文等五人組成評(píng)委會(huì)，對(duì)論文進(jìn)行評(píng)選，最后評(píng)出一等獎(jiǎng)兩名，二等獎(jiǎng)四名，三等獎(jiǎng)八名。海淀區(qū)文聯(lián)編撰出版了《說(shuō)不盡的納蘭性德》和《納蘭性德傳說(shuō)》兩本書(shū)，還策劃拍攝了《納蘭性德與海淀》電視專(zhuān)題片，分為上下集在鳳凰衛(wèi)視播出。

2012年11月6日，在海淀文聯(lián)、北京詩(shī)詞學(xué)會(huì)、香山詩(shī)社的共同組織下，北京市文聯(lián)黨組書(shū)記陳啟剛、海淀區(qū)副區(qū)長(zhǎng)徐永全、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)康奉、宣奉華、張桂興、香港詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)胡東光、蒙古國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)森·哈達(dá)等來(lái)自海內(nèi)外的90余位專(zhuān)家學(xué)者參加了納蘭性德研討會(huì)，就納蘭性德的價(jià)值和地位，保護(hù)納蘭性德故居遺址，以及作品在當(dāng)下時(shí)代的新解讀等問(wèn)題展開(kāi)了討論，并參觀了上莊納蘭性德家祠、家廟和墓地。

納蘭性德的前世今生

衛(wèi)漢青（海淀區(qū)文聯(lián)主席、中關(guān)村雜志社社長(zhǎng)兼總編輯）：

先介紹一下納蘭性德的基本情況。

歷代文學(xué)，大家都說(shuō)唐宋詩(shī)詞，至于清代詞人，能夠名世的，納蘭性德當(dāng)為翹楚，其詞風(fēng)，大有南唐后主李煜之風(fēng)，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

納蘭性德于順治十一年（公元1655年1月19日）出生，其父是康熙時(shí)期權(quán)傾朝野的“相國(guó)”明珠，納蘭性德拜徐乾學(xué)為師。在名師的指導(dǎo)下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學(xué)匯編《通志堂經(jīng)解》。他又把熟讀經(jīng)詩(shī)過(guò)程中的見(jiàn)聞和學(xué)友傳述記錄整理成文，用三四年的時(shí)間，編成四卷集《淥水亭雜識(shí)》，其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)、考證等方面知識(shí)，表現(xiàn)出他相當(dāng)廣博的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)和各方面的志趣愛(ài)好。

納蘭性德22歲時(shí)，參加進(jìn)士考試，考中二甲第七名。康熙皇帝破格授他三等侍衛(wèi)的官職，以后升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛(wèi)，以英俊威武的武官身份參與風(fēng)流斯文的詩(shī)文之事。隨皇帝南巡北狩，譯制著述，因稱(chēng)圣意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼?zhèn)涞哪晟儆⒉拧⒌弁跗髦氐碾S身近臣和前途無(wú)量的達(dá)官顯貴。

但作為詩(shī)文藝術(shù)的奇才，在他的內(nèi)心深處厭倦官場(chǎng)庸俗和侍從生活，無(wú)心功名利祿。雖“身在高門(mén)廣廈，常有山澤魚(yú)鳥(niǎo)之思”。他詩(shī)文均很出色，尤以詞作杰出，著稱(chēng)于世。24歲時(shí)，他把自己的詞作編選成集，名為《側(cè)帽集》，又著《飲水詞》，再后有人將兩部詞集增遺補(bǔ)缺，共349首，編輯一處合為《納蘭詞》。傳世的《納蘭詞》在當(dāng)時(shí)社會(huì)上就享有盛譽(yù)，為文人、學(xué)士高度評(píng)價(jià)，成為那個(gè)時(shí)代詞壇的杰出代表。時(shí)人云：“家家爭(zhēng)唱《飲水詞》，納蘭心事幾誰(shuí)知？”可見(jiàn)其詞的影響力之大。

納蘭性德雖然只有31年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。近代著名學(xué)者王國(guó)維給其極高贊揚(yáng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人之風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。”況周頤也在《蕙風(fēng)詞話》中譽(yù)其為“國(guó)初第一詞手”。

由于納蘭性德多才多藝，出身豪門(mén)，卻生性淡泊，專(zhuān)好結(jié)交布衣文人，更忠于愛(ài)情，深得時(shí)人和后人喜愛(ài)。近年來(lái)，讀納蘭、研究納蘭成為一種時(shí)尚，海內(nèi)外尤其是知識(shí)界中，出現(xiàn)了許多“納迷會(huì)”和“納蘭吧”，不少納米（納迷）還特地到海淀上莊納蘭墓憑吊，并流傳著“看王家衛(wèi)電影，讀張愛(ài)玲小說(shuō)，吟納蘭性德詞”之說(shuō)，足見(jiàn)讀者對(duì)納蘭詞的熱愛(ài)和一種審美意向的追求。

納蘭性德與桑榆墅

張寶章（海淀區(qū)政協(xié)原主席、北京史地民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：

納蘭性德是清代最著名的詞人。他的父親明珠和二弟揆敘都是康熙年間顯赫的政治人物，產(chǎn)生過(guò)重要的影響。納蘭家族與海淀有很深的歷史淵源。他們居住生活在海淀，工作在海淀，死后埋葬于海淀。納蘭家族在海淀有多處居住的宅院：皂甲屯祖塋的“丙舍”明珠花園、玉泉山下的淥水亭別墅，雙榆樹(shù)村的桑榆墅；在性德去世后，又修建了位于海淀鎮(zhèn)的自怡園，明珠次子揆方在水磨村的宅園。

納蘭家的祖塋在京城西北郊的皂甲屯。明珠上墳經(jīng)常穿過(guò)海淀這一帶，他對(duì)這里的地理環(huán)境很熟悉。明珠不僅在玉泉山下修建了淥水亭別墅，在性德結(jié)婚前后，還在海淀鎮(zhèn)南邊的雙榆樹(shù)村修建了一座別墅——桑榆墅，交予性德夫婦居住。

納蘭性德與夫人盧氏住在桑榆墅，度過(guò)幾年幸福的婚后生活。盧氏是在康熙十三年17歲時(shí)與納蘭性德結(jié)婚，性德當(dāng)時(shí)19歲，年輕的夫妻感情非常之好，可惜好景不長(zhǎng)，兩人僅生活了3年盧氏便去世了。

納蘭性德將亡妻暫厝于雙榆樹(shù)村南五六里地的雙林寺中，并到寺內(nèi)宿夜守靈。他呆坐在亡婦身旁，孤寂悲涼，心如死灰，除去蓄發(fā)之外，自己就是一介十足的僧人了。他在昏暗的夜色里，吟詠?zhàn)约旱男穆暋锻稀ひ顾揠p林禪院有感》：“心灰盡，有發(fā)未全僧。風(fēng)雨消磨生死別，似曾相識(shí)只孤檠，情在不能醒。搖落后，清吹那堪聽(tīng)。淅瀝暗飄金井葉，乍聞風(fēng)定又鐘聲，薄福薦傾城。”一年中，性德寫(xiě)了許多凄美感人的悼亡詩(shī)。

一年以后，性德又走出桑榆墅南行，在周年忌日去雙林寺參謁自己的亡妻。在凄迷的經(jīng)聲佛火中又吟成一闋《望江南·宿雙林禪院有感》：“挑燈坐，坐久憶年時(shí)。薄霧籠花嬌欲泣，夜深微月下楊枝。催道太眠遲。憔悴去，此恨有誰(shuí)知。天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷。未夢(mèng)已先疑。”

性德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知我者，梁汾耳。” 梁汾（顧貞觀）是一位漢族布衣文人。他們彼此詩(shī)詞唱和，書(shū)信往來(lái)頻繁，而雙榆樹(shù)的桑榆墅就是他們會(huì)面交往、飲酒賦詩(shī)的地方。

康熙二十四年春，在性德病逝之前，他還與梁汾來(lái)到桑榆墅，寫(xiě)下了他關(guān)于這座別墅的最后兩首七絕《偕梁汾過(guò)西郊別墅》：“遲日三眠伴夕陽(yáng)，一灣流水夢(mèng)魂涼。制成天海風(fēng)濤曲，彈向東風(fēng)忽斷腸。小艇壺觴晚更攜，醉眠斜照柳梢西。詩(shī)城域問(wèn)尋巢燕，何處雕梁有舊泥。”

這次會(huì)面不久，納蘭性德就病逝了。

在桑榆墅村還有一座納蘭家塋。新中國(guó)成立后這里是50多戶人家的小村，中國(guó)人民大學(xué)在海淀鎮(zhèn)南面選址建校，把雙榆樹(shù)村全部拆遷，村址在現(xiàn)在中國(guó)人民大學(xué)南墻以外，就是原雙榆樹(shù)村南曾經(jīng)有一座納蘭家塋。這里曾經(jīng)埋葬過(guò)明珠夫人覺(jué)羅氏、性德長(zhǎng)子福哥及其后人。覺(jué)羅氏所以葬于雙榆樹(shù)，而未能葬于祖塋，是因?yàn)槊髦檫€健在，她只能別葬。明珠去世后，覺(jué)羅氏即移葬皂甲屯祖塋正位。

如今別墅已經(jīng)消失了，紫竹院東南部的雙林寺渺無(wú)蹤影。我最近到紫竹公園，園長(zhǎng)告訴我們，正在準(zhǔn)備復(fù)建這個(gè)磚塔，磚塔建成后，就又多了一處讓人們緬懷和憑吊納蘭性德的地方。

確定納蘭性德的地位

森·哈達(dá)（蒙古國(guó)國(guó)立大學(xué)教授、蒙古國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：

納蘭性德在我看來(lái)是三百年來(lái)最偉大的詞人，許多人被他的詞的魅力和藝術(shù)風(fēng)格感染著。

納蘭性德譽(yù)為清代第一詞人和第一文人是當(dāng)之無(wú)愧的。從納蘭性德的詞中，可以看到關(guān)于他的愛(ài)情故事，這些凄美的故事對(duì)后世產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響，其中對(duì)曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的影響巨大，很多人認(rèn)為納蘭性德就是賈寶玉的原型，我非常認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。

而說(shuō)起詩(shī)歌精神，我強(qiáng)調(diào)納蘭文本，納蘭文本才是最有文學(xué)價(jià)值。如果拋開(kāi)文本，對(duì)納蘭性德的身世很有興趣，恰恰失去了文學(xué)的味道。納蘭文本更應(yīng)該是所有研究者最關(guān)注的，如果不深入文本，就很難在學(xué)術(shù)上有突破。任何的生平不能與文本相比較，納蘭詞真情流露毫無(wú)粉飾，像玉一樣是天然的。有人說(shuō)，入關(guān)以后，他就是獨(dú)特的，沒(méi)有引前人的典故。很多專(zhuān)家也發(fā)現(xiàn)，他的作品帶有華貴的悲凄，有一種憂郁的美，這都來(lái)自于愛(ài)情。他對(duì)死去的愛(ài)妻，用詩(shī)的語(yǔ)言，將他心中的愛(ài)以及美的意境，發(fā)揮到極致。

我希望權(quán)威的專(zhuān)家學(xué)者們，尤其是文學(xué)史的編撰者們，能夠單獨(dú)立章，給予詳盡的論述，從真正意義上定位納蘭性德、納蘭性德詞和文學(xué)價(jià)值地位，將一代大詞人納蘭性德客觀公正地寫(xiě)入文學(xué)史上。

納蘭詞是清朝

實(shí)行融滿入漢政策的標(biāo)志

胡小偉（中國(guó)社科院研究員、著名紅學(xué)家）：

我1999年寫(xiě)過(guò)一篇文章《從納蘭詞到紅樓夢(mèng)》，文章介紹的是《紅樓夢(mèng)》與納蘭性德的聯(lián)系。我認(rèn)為紅樓夢(mèng)就是以納蘭性德家族為對(duì)象描寫(xiě)的，甚至賈寶玉就是納蘭性德本人。但《從納蘭詞到紅樓夢(mèng)》所說(shuō)的不是紅學(xué)問(wèn)題，這背后更深刻的問(wèn)題是民族問(wèn)題。

在中國(guó)歷史上曾經(jīng)有幾次少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)的例子，比如說(shuō)五胡亂華。后來(lái)，滿族入關(guān)，而他們?cè)谌腙P(guān)之后大量吸收和學(xué)習(xí)漢族文化。從納蘭性德的作品中可以看到，在詩(shī)詞上，那種真情實(shí)感是南宋以來(lái)詩(shī)詞里面所沒(méi)有的。因?yàn)楸彼蔚脑?shī)詞不像詩(shī)那么死板，又不斷出現(xiàn)新的詞牌，將好多新的內(nèi)容寫(xiě)入詩(shī)詞。所以，研究納蘭詞便可以得知清代的文化在中國(guó)文學(xué)史上的地位是非常重要的，這段文學(xué)史充分表現(xiàn)了滿漢的融合程度。

在清朝，康熙帝選擇了融滿入漢的文化政策，并選擇兩個(gè)親信負(fù)責(zé)這方面的工作，他們就是納蘭性德和曹寅。因?yàn)榧{蘭性德和曹寅非常熟悉，所以我們經(jīng)過(guò)研究，覺(jué)得這就是《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)的一個(gè)深厚的背景。

我們還面臨著一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲覀冞x擇了社會(huì)主義理論的民族政策，現(xiàn)在我們面臨著民族文化的問(wèn)題。因?yàn)楹芏嗌贁?shù)民族在漸漸消失，我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)少數(shù)民族的文化，在慢慢找回各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)然，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究就是一種研究少數(shù)民族文化的重要途徑。王國(guó)維說(shuō)納蘭性德的詩(shī)詞，情真意摯突破了格律和很繁瑣的東西，表現(xiàn)出真誠(chéng)。納蘭性德的文學(xué)藝術(shù)成就，對(duì)后來(lái)的文人以及文學(xué)作品有很大的影響。比如《紅樓夢(mèng)》，它突破了中國(guó)原來(lái)小說(shuō)套語(yǔ)，用的語(yǔ)言非常接近口語(yǔ)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《三國(guó)演義》和《西游記》。

仔細(xì)分析納蘭性德的經(jīng)歷和文學(xué)作品，我發(fā)現(xiàn)納蘭詞就是當(dāng)時(shí)滿族決定融滿入漢政策的標(biāo)志，這個(gè)標(biāo)志甚至是比康熙御旨更形象。

納蘭性德

是民族文化融合的代表

趙大年（北京作協(xié)副主席、著名滿族作家）：

納蘭性德在滿漢民族文化融合方面是一個(gè)代表。滿族入關(guān)之前，就開(kāi)始學(xué)習(xí)漢族文化，從努爾哈赤開(kāi)始，在明朝派了許多漢族老師，學(xué)的就是四書(shū)五經(jīng)。滿族進(jìn)關(guān)后由初期的二十多萬(wàn)人，發(fā)展到了六十多萬(wàn)人，少數(shù)民族要想統(tǒng)治偌大中國(guó)，就必須學(xué)習(xí)漢族文化，而且必須依靠漢族。

去年，北京市提出“北京精神”，其中有“包容”就是非常重要的一點(diǎn)，如果沒(méi)有包容，中國(guó)多民族的文化就將難以融合。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族。而我們?cè)谶@樣的背景下來(lái)研究納蘭性德，就體現(xiàn)出了更深的意義。

傷情凄美納蘭詞

胡東光（香港詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：

中國(guó)的詩(shī)人和詞人歷史上非常多，各有千秋。我年輕的時(shí)候，最喜歡的是李白的詩(shī)，喜歡辛棄疾的詞，喜歡他們的氣和才。后來(lái)就喜歡杜甫的詩(shī)和蘇東坡的詞。而對(duì)納蘭詞的欣賞則是在后期。我的父親在文化大革命中去世了，我則上山下鄉(xiāng)，后來(lái)，我的愛(ài)人因車(chē)禍也去世了。幾十年間，我的感情發(fā)生了變化。從那以后，我就特別喜歡納蘭詞。我覺(jué)得情和詩(shī)的這種美最迷人。

讀完納蘭詞，從詩(shī)詞藝術(shù)美學(xué)特質(zhì)來(lái)看，我認(rèn)為最突出的是八個(gè)方面：

第一，一切情語(yǔ)都是景語(yǔ)，所以說(shuō)是自然之舌。

第二，自然的景象，凄美的意境。在《易經(jīng)》開(kāi)始，要有一個(gè)“象”，然后有一個(gè)“理”，然后才說(shuō)到“術(shù)”。象是中國(guó)文化非常重要的畫(huà)像詩(shī)，詩(shī)像畫(huà)，詩(shī)中有畫(huà)。納蘭性德的詩(shī)寫(xiě)起來(lái)很美，畫(huà)面栩栩如生，這是他的一絕。納蘭看透了紅塵和人生悲劇。在他眼中，不管是什么樣的景都是悲情，實(shí)際上在用景說(shuō)自己的心。

特質(zhì)之三是赤子之心，詞人之詞。中國(guó)的詩(shī)經(jīng)都是這樣的，但是到了六朝以后，重視形式，離開(kāi)真實(shí)情感，唐朝又批判，重新恢復(fù)真情，但是也繼承了形式的追求。到了南宋以后，追求形式的東西，跟真實(shí)的感情離得比較遠(yuǎn)。清初，很多人的詩(shī)，包括現(xiàn)在的詩(shī)詞學(xué)會(huì)應(yīng)該引導(dǎo)大家，多寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。如果創(chuàng)作出一首詩(shī)歌，不是你自己心里想的，不是你自己的感情，不是你要哭、要笑、要叫、要跳的，有什么意義？你自己都不能激動(dòng)，別人怎么能激動(dòng)呢？

納蘭性德是對(duì)漢人文化中間的缺點(diǎn)最不屑一顧的，然而他卻是對(duì)漢人文化精髓繼承得最好的滿族的詩(shī)人。

納蘭貴在一個(gè)真

李遠(yuǎn)山（中華詩(shī)詞研究院院長(zhǎng)）：

我們向納蘭性德學(xué)習(xí)什么呢？

納蘭性德的一生是悲悲切切的，字字血，聲聲淚。我最初接觸納蘭詞是在私塾里面學(xué)的，他是漢文化和滿文化的代表，無(wú)論是政治還是情感都在里面。我們首先學(xué)習(xí)他是真的，敢于流露真情。他是一個(gè)真人，這里也體現(xiàn)出他的氣度。他的作品情深字淺意遠(yuǎn)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的創(chuàng)作態(tài)度，學(xué)習(xí)他勇于做一個(gè)真人。

保護(hù)好納蘭的遺跡

辛果（上莊鎮(zhèn)政府副鎮(zhèn)長(zhǎng)）：

納蘭性德的家廟在海淀區(qū)上莊鎮(zhèn)皂甲屯村，在那兒有花園，有他們家的祖墳，也有他們家的家廟。因此，上莊鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府對(duì)納蘭性德家族相關(guān)的史料進(jìn)行了發(fā)掘整理。2001年，上莊鎮(zhèn)就修建了納蘭性德史跡陳列館。此外，還加強(qiáng)納蘭史跡的保護(hù)，如納蘭家族修建的東岳廟、關(guān)帝廟和龍王圣母廟，開(kāi)展以納蘭文化為主題的詩(shī)詞吟誦，書(shū)畫(huà)筆會(huì)的活動(dòng)，并擬建設(shè)納蘭文化園。通過(guò)這樣的活動(dòng)，擴(kuò)大對(duì)納蘭文化的宣傳和影響力。

當(dāng)然，在保護(hù)與建設(shè)的同時(shí)，我們也面臨著一些困難和問(wèn)題。第一，現(xiàn)存的史跡破壞較嚴(yán)重。在文革期間，納蘭明珠花園和祖墳基本上被毀滅性破壞了，目前基本上看不到遺跡，在地下還有保存，但是現(xiàn)在還沒(méi)有做挖掘的工作。第二，現(xiàn)存的資源比較分散，納蘭性德的史跡陳列館等資源因?yàn)闄?quán)屬問(wèn)題，并不是由鎮(zhèn)里完全掌控，像家廟是解放軍261醫(yī)院，納蘭性德的史跡陳列館由私人企業(yè)承辦。海淀區(qū)委區(qū)政府大力推動(dòng)三山五園歷史文化景區(qū)的建設(shè)，我個(gè)人理解，納蘭文化也應(yīng)該是三山五園文化的組成部分。相信在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界的支持下，我們的工作今后一定會(huì)取得更多的成效。

海淀區(qū)是納蘭藝術(shù)的窗口

徐永全（海淀區(qū)副區(qū)長(zhǎng)）：

經(jīng)過(guò)精心的準(zhǔn)備，納蘭性德學(xué)術(shù)研討會(huì)終于成功地舉辦了。這一年多來(lái)，海淀區(qū)委區(qū)政府主要領(lǐng)導(dǎo)非常重視這項(xiàng)工作，籌備過(guò)程當(dāng)中多次實(shí)地調(diào)研、考察，并提出了一些要求。市文聯(lián)和北京市詩(shī)詞學(xué)會(huì)以及相關(guān)的大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家學(xué)者都給予了最充分的支持和幫助，今天受隋振江書(shū)記和孫文鍇區(qū)長(zhǎng)的委托參加此次活動(dòng)，在此我代表海淀區(qū)委區(qū)政府對(duì)大家對(duì)于海淀區(qū)文化工作的關(guān)注表示感謝。

與一些千年的古鎮(zhèn)相比，海淀的歷史并不是很悠久，但海淀的魅力和影響力是無(wú)與倫比的，特別是滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)著名歷史文化名人和獨(dú)特的皇家園林藝術(shù)，像曹雪芹、納蘭性德就是眾多閃耀星空著名文化人物。由于種種原因，納蘭性德文學(xué)思想和藝術(shù)光芒被長(zhǎng)期的霧霾所籠罩，但是最終鉛華褪盡光耀世人。

在我國(guó)改革開(kāi)放的前夕，關(guān)于納蘭性德的研究主要集中在香港、臺(tái)灣地區(qū)和海外。隨著東風(fēng)漸進(jìn)，內(nèi)地關(guān)于納蘭性德的研究勃然興起，相繼出版許多學(xué)術(shù)專(zhuān)著，網(wǎng)上有納蘭吧，納蘭詞也進(jìn)入高中選修課堂，中央電視臺(tái)百家講壇里中南大學(xué)教授也主講納蘭心得，可見(jiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)納蘭和詩(shī)詞的關(guān)注和研究也是與日俱增的。這充分說(shuō)明納蘭詞內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值審美思想，符合當(dāng)今人民對(duì)藝術(shù)需求的價(jià)值取向。

我們這次研討會(huì)重要的成果之一是出版了論文集《說(shuō)不盡的納蘭性德》和《納蘭性德傳說(shuō)》這兩本書(shū)。這些文章是在全國(guó)各地及海內(nèi)外眾多來(lái)稿當(dāng)中精選出來(lái)的作品，作者年齡最大的87歲，最小的才20多歲，有專(zhuān)家學(xué)者、大學(xué)教授，也有普通的干部、工人和學(xué)生，這足見(jiàn)納蘭詞的影響之深遠(yuǎn)，受眾之廣泛。

納蘭性德及其父納蘭明珠一生大部分時(shí)間是居住在海淀，去世后也葬于海淀。而今，這些文物在文革時(shí)期遭到了嚴(yán)重的破壞，前些年區(qū)委區(qū)政府申報(bào)市級(jí)文物保護(hù)單位，目前相關(guān)的修繕計(jì)劃正在制定當(dāng)中，相信在不久的時(shí)間里，他們會(huì)成為全國(guó)各地乃至世界各地喜歡、熱愛(ài)納蘭性德及納蘭詞的人們紀(jì)念和觀瞻納蘭的圣地，成為交流納蘭學(xué)術(shù)思想重要的平臺(tái)。

我們這次研討會(huì)還有一個(gè)重要的目的，就是如何深化對(duì)納蘭詞的研究，擴(kuò)大納蘭及納蘭詞的影響力。在此也懇請(qǐng)各位專(zhuān)家、學(xué)者不吝賜教，我們把研討的成果轉(zhuǎn)化為文化建設(shè)成果，使之更好地服務(wù)于社會(huì)和人民，成為廣大群眾共享的文化。

納蘭性德研究很有意義

張桂興（北京詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：

專(zhuān)家學(xué)者對(duì)納蘭詞發(fā)表了很好、很深刻的意見(jiàn)和獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)納蘭詩(shī)詞的傳播和深入的研究有積極的意義。

北京是中國(guó)的首都，也是全國(guó)的文化中心，北京的文化底蘊(yùn)很深，出現(xiàn)了許多歷史中著名的人物。這次在海淀區(qū)委區(qū)政府和海淀文聯(lián)的操持下，納蘭性德學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)了。理論研討，對(duì)詩(shī)詞發(fā)展有特別重要的意義，北京詩(shī)詞學(xué)會(huì)也正在努力通過(guò)學(xué)術(shù)研討會(huì)的形式讓詩(shī)歌在當(dāng)代散發(fā)出其魅力，也為普及詩(shī)歌奠定基礎(chǔ)。我們通過(guò)理論研究可以進(jìn)一步繼承、學(xué)習(xí)和發(fā)展這些歷史名人的文學(xué)造詣，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也具有很深的影響。現(xiàn)在全國(guó)有百萬(wàn)詩(shī)詞創(chuàng)作隊(duì)伍，如何提高和出精品，就是要加深研究傳統(tǒng)詩(shī)詞的精華。

納蘭性德與海淀有著不可分割的聯(lián)系，我也對(duì)海淀有著深厚的感情。我自從16歲來(lái)到北京就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)海淀，我對(duì)海淀的一草一木都有很深的感情，更別說(shuō)在海淀這片熱土上誕生的偉大文人。

在文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，海淀區(qū)委區(qū)政府把傳統(tǒng)詩(shī)詞文化列上了日程，加大力度促進(jìn)其發(fā)展，希望北京詩(shī)詞學(xué)會(huì)能作為詩(shī)歌的帶頭者，加強(qiáng)合作，加大各方面的理論家、學(xué)者之間的聯(lián)系，共同促進(jìn)詩(shī)詞文化的繁榮和發(fā)展。

讓更多的人了解納蘭性德

陳啟剛（北京市文聯(lián)黨組書(shū)記、常務(wù)副主席）：

納蘭性德家祠家廟是我到任市文聯(lián)以后第一個(gè)調(diào)研的地方。我為什么要去呢？有很大一部分是因個(gè)人的情感和愛(ài)好在里面，我是非常喜歡納蘭性德詩(shī)詞的。

納蘭性德家住在海淀，是海淀人，但他的影響早已超出了海淀，他屬于全中國(guó)，乃至全世界。

歷史上對(duì)納蘭性德的研究和重視有一個(gè)過(guò)程，在早些年的時(shí)候，許多人對(duì)納蘭性德的定位并不準(zhǔn)確，認(rèn)為他的詩(shī)詞很悲涼，在文革時(shí)期被認(rèn)為是“小資情調(diào)”。在日后人們的思想和視野不斷開(kāi)闊明朗，對(duì)納蘭性德的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了改變。對(duì)納蘭性德在文學(xué)史以及整個(gè)歷史中的貢獻(xiàn)和地位給予公正的評(píng)判是十分必要的。

說(shuō)起納蘭性德，就不得不談起他曾生活、居住過(guò)的上莊鎮(zhèn)。但是如今的上莊鎮(zhèn)，納蘭性德所居住過(guò)的建筑，我不敢稱(chēng)其為“遺址”，因?yàn)檫@些建筑已經(jīng)破壞得極其嚴(yán)重。如果把納蘭性德家廟和居住的地方保護(hù)好，研究納蘭性德就有了根基。

納蘭性德對(duì)抵御外敵有貢獻(xiàn)

康奉（中國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)、《納蘭成德集》主編）：

我十幾歲就拜讀納蘭性德詩(shī)詞，最近二十年，又重新看納蘭的書(shū)。我是中國(guó)老教授協(xié)會(huì)的成員，1993年老教授協(xié)會(huì)考慮到1995年是納蘭誕生340周年，為了紀(jì)念他，委托我們愛(ài)好納蘭，并對(duì)古籍整理有興趣人，編一部新的納蘭集子。這部集子不光是納蘭詞，還把納蘭讀書(shū)筆跡、淥水亭雜識(shí)等內(nèi)容匯編在一起。這部書(shū)原計(jì)劃于1995年出版，但由于資金問(wèn)題，直到2007年書(shū)才真正問(wèn)世。但是，在這12年中，我們修改、補(bǔ)充了若干次，添加和修改了好多新的觀點(diǎn)。 納蘭文武全才，不光能寫(xiě)出好詩(shī)詞，作為武將，他對(duì)抵抗外敵有很大功勞。中俄第一次雅克薩之戰(zhàn)的前兩年，康熙皇帝派他帶偵查小分隊(duì)到附近偵查，他以打鹿為名在黑龍江兩岸偵查了半年。然后康熙皇帝根據(jù)包括納蘭性德在內(nèi)的幾支偵察隊(duì)所匯報(bào)的情況而下令做準(zhǔn)備，包括吉林造船廠造船，雅克薩之戰(zhàn)是水陸軍配合的，陸軍是從沿岸過(guò)去打，水軍從黑龍江打的，等等。

所以，我認(rèn)為研究納蘭性德不能光從民族團(tuán)結(jié)和納蘭文學(xué)成就等文學(xué)方面進(jìn)行研究，納蘭性德在抵御外敵等軍事事件中的貢獻(xiàn)也有值得研究的地方。

為納蘭流過(guò)兩次淚

常法寬（北京教育學(xué)院教授）：

我今天88歲，我教了近60年的中國(guó)古代文學(xué)史，我曾經(jīng)為納蘭流過(guò)兩次眼淚，第一次流淚是我在文革以前給學(xué)生上課，那時(shí)講到《金縷曲》，看到他悼亡盧氏的詞曾經(jīng)流過(guò)眼淚。第二次我已經(jīng)是80多歲的年齡，在海淀區(qū)文聯(lián)、香山詩(shī)社授意之下，編一本《納蘭性德詞圖意傳》，由于材料太少，因此就要反復(fù)地讀納蘭性德作品，讀到《金縷曲》時(shí)又曾經(jīng)流下眼淚。

納蘭的一生是一個(gè)悲劇。關(guān)于悲劇，恩格斯有定義，矛盾、追求當(dāng)不能夠一致的時(shí)候，就發(fā)生沖突了，矛盾的沖突構(gòu)成了悲劇爆發(fā)。我認(rèn)為納蘭性德是悲劇人物，納蘭的一生是悲劇的一生，而納蘭詞是悲劇的詞，那些詞都是悲劇人物的道白、表述、宣泄、感懷、抒發(fā)、交流……

另外，有人說(shuō)紅樓夢(mèng)脫胎于納蘭性德，我同意，因?yàn)榇_實(shí)很像。納蘭性德的悼亡詞有的署名是悼盧氏，但是有一些悼亡詞并沒(méi)說(shuō)追悼誰(shuí)，也許還有別人。比如青梅竹馬時(shí)候有沒(méi)有像寶黛之間這樣的關(guān)系？這種觀點(diǎn)不是我一家之言，在我之前的梁?jiǎn)⒊壬驮徇^(guò)，因此納蘭性德對(duì)后代的小說(shuō)，以及后代的作家如曹雪芹產(chǎn)生了影響。

應(yīng)從三個(gè)層面

研究納蘭性德

畢國(guó)忠（河北民族師范學(xué)院中文系教授）：

我們研究納蘭性德，如果僅僅把納蘭性德局限為一個(gè)詞人來(lái)研究，就不能真正挖掘納蘭性德的價(jià)值。我們應(yīng)該從一個(gè)更高的文化的層面看待他。實(shí)際上納蘭性德引起了一種文化的現(xiàn)象，是否可以從納蘭性德的一生中看出中華文化有一個(gè)融合發(fā)展的文化態(tài)勢(shì)？

我認(rèn)為研究納蘭應(yīng)該有三個(gè)層次：一是原生態(tài)層次的，我們研究納蘭的詩(shī)，研究納蘭的詞，包括研究納蘭性德的遺存等，這是基礎(chǔ)性的工作，必須要做好。第二個(gè)層次就是衍生態(tài)層次，根據(jù)原生態(tài)層次的研究，是否可以問(wèn)這樣的問(wèn)題，納蘭在清代文學(xué)中的地位怎么樣？納蘭在中國(guó)詞史中的地位怎么樣？納蘭在中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞與轉(zhuǎn)型中又有什么樣的地位？而第三個(gè)層次就是文化符號(hào)的納蘭，也就是納蘭性德所引發(fā)的現(xiàn)象。我們是否可以問(wèn)這樣的問(wèn)題，在十六、十七世紀(jì)中華文化發(fā)生了怎樣的變化？進(jìn)而還可以問(wèn)清代文化對(duì)中華文化的傳承和創(chuàng)造有哪些貢獻(xiàn)？今天這個(gè)時(shí)代是文化融合的時(shí)代，納蘭性德給我們樹(shù)立了怎樣的標(biāo)桿或者形象？

如果我們僅僅放在第一個(gè)層次上去研究納蘭性德，研究得再深再多可能也是基礎(chǔ)性的工作。我們能否通過(guò)大家共同的努力，把納蘭的研究往更高文化的層次上，從和諧文化甚至從中華文化發(fā)展態(tài)勢(shì)上審視一下納蘭性德？

有個(gè)性的納蘭性德

趙金九（北京文聯(lián)原黨組副書(shū)記、北京作協(xié)副主席）：

我是64年大學(xué)畢業(yè)的，學(xué)的中文。那時(shí)候的文學(xué)史上基本沒(méi)有他，有些教材在講到清代詩(shī)詞的時(shí)候把他和幾個(gè)人并列提了一下，并沒(méi)有單獨(dú)列出來(lái)。我們的文學(xué)史之所以冷落他，也是有它的時(shí)代背景和原因的，那個(gè)時(shí)候是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治性，甚至強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)性，納蘭性德的作品顯然談不上。他在文學(xué)地位上被冷落也是時(shí)代造成的，現(xiàn)在時(shí)代變了，文學(xué)回歸到真正的文學(xué)了。在這種情況下，我們回過(guò)頭來(lái)，再來(lái)看清朝那一代文學(xué)狀況，我們必然要想到納蘭性德。

納蘭性德生在北京，他的作品寫(xiě)得非常實(shí)際，尤其是“夜深千帳燈”，讓我們感到那時(shí)候生活的艱辛。納蘭性德寫(xiě)了很多情詩(shī)、詞，很多人質(zhì)問(wèn)怎么喜歡這樣有小資味的人？過(guò)去講小資味就是小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，但我理解小資味就是人情味，就是人性。如果文學(xué)離開(kāi)了人性，離開(kāi)了人情味，那就不是文學(xué)。文學(xué)之所以是文學(xué)，之所以能感動(dòng)人，之所以看了以后能跟著他一起流淚，就是因?yàn)榧{蘭性德的作品中的人情味和人性打動(dòng)了你。這也是納蘭性德作品的個(gè)性化所在。

第二點(diǎn)感受，在中國(guó)文學(xué)史上詩(shī)人和詞人很多，但是真正有主見(jiàn)的詩(shī)人并不多。納蘭性德就是個(gè)非常有個(gè)人見(jiàn)解的詞人，這也是我佩服他的原因所在。

說(shuō)起納蘭性德寫(xiě)作的個(gè)性化，讓我不得不想到一個(gè)人，就是莫言。近期莫言先生得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的作品就有他的特色和主見(jiàn)，他的特色就是按照自己的想法寫(xiě)，你可以號(hào)召我怎么寫(xiě)，我可以不聽(tīng)你的號(hào)召來(lái)寫(xiě)，我就按照我所思所想去寫(xiě)。他對(duì)得諾獎(jiǎng)很淡，淡然處之，很低調(diào)，并不是受寵若驚，我以前怎么寫(xiě)我以后還是怎么樣寫(xiě)，這才是大家。

納蘭性德的情感前無(wú)古人

蔡雯（南開(kāi)大學(xué)博士后）：

在白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)候，明皇對(duì)貴妃的感情只看到追憶，絕對(duì)看不到追悔，明皇是一個(gè)歷史施令者的身份。他下令賜死楊貴妃，無(wú)論多么無(wú)奈。納蘭曾將自己比作明皇，但他又與明皇有明顯的不同。納蘭性德認(rèn)為自己是薄情人，并為此感到深深的后悔，他和明皇曾經(jīng)同樣處于一種無(wú)奈的地位，雖然很多人對(duì)納蘭性德的生平很了解，但是納蘭性德自我定位和我們對(duì)他的印象不同，納蘭性德的自我定位一直沒(méi)有被研究者充分重視起來(lái)。

實(shí)際上，納蘭性德的故事和唐明皇沒(méi)有任何相似之處。盧夫人死于難產(chǎn)，納蘭性德不應(yīng)該負(fù)有任何的責(zé)任。但是他卻在反思，自己在夫人有生之年，有沒(méi)有讓她得到足夠多的幸福，在多情的詞人來(lái)看，他的夫人得到再多也是不為過(guò)的。這些曲折的情絲和一生追悔的心境是納蘭詞真正不同于其他詞的別有動(dòng)人的曲折幽深處。

也正是因?yàn)檫@種感情，無(wú)功利追悔的感情，一往而深的用情態(tài)度，讓納蘭詞有其缺點(diǎn)，例如為情所意，我們只能看到深情和投入，卻很難見(jiàn)出他的睿智和通達(dá)以及高遠(yuǎn)的品格；但是也正是這種用情態(tài)度，讓納蘭詞猶如至清至深之水，一望見(jiàn)底，但是深不可測(cè)，讓他實(shí)現(xiàn)了前人所沒(méi)有的超越。他愿意承擔(dān)感情中不屬于他的錯(cuò)誤，愿意把所有的也許并不存在的尋常歸結(jié)為輕率，再把輕率理解為錯(cuò)誤，讓自己承擔(dān)和追悔，這樣的情感在中國(guó)文學(xué)史上是前無(wú)古人的。

納蘭性德有巨大發(fā)展空間

宣奉華（中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)作協(xié)原創(chuàng)部主任）：

納蘭性德給我們留下那么多哀怨凄婉的詩(shī)，這里面也非常耐人尋味，按說(shuō)他的身世顯赫，他父親是宰相，他自己是一等侍衛(wèi)，但是在他的詞里面看不到一點(diǎn)紈绔氣息、衙內(nèi)氣息，而看到的是一個(gè)清醇的、真摯的詩(shī)人形象，這是非常難得的。

當(dāng)時(shí)，清朝剛?cè)胫髦性痪茫瑸榱藟浩葷h族文人士子，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種文字獄，可是在納蘭的詞里面，一點(diǎn)看不到滿族貴族高官那種驕橫之氣，而看到的是對(duì)漢族的詩(shī)人一往情深的感情，這是非常可貴的。

還有一個(gè)最耐人尋味的就是，他生長(zhǎng)在康熙盛世，但是在他的詞里面，看不到他對(duì)康熙盛世那種歌頌、膜拜，而看到的是深深的對(duì)人的命運(yùn)的憂患。所以我覺(jué)得他的身世和處境，跟他自身的性格是非常尖銳的矛盾，這可能也跟他的詩(shī)風(fēng)有直接的關(guān)系，我覺(jué)得這里面給我們留下了非常巨大的研究發(fā)掘的空間。

納蘭性德是我們家族的驕傲

那根正（中國(guó)書(shū)畫(huà)研究院原副院長(zhǎng)）：

我是葉赫那拉氏家族后人，但歷史的社會(huì)動(dòng)蕩給這個(gè)家族帶來(lái)很大的沖擊，使我們對(duì)前輩的研究甚少，但是納蘭性德家族身世和歷史傳承，在家族當(dāng)中還是有很大的影響。我不是納蘭性德直系后人，但我們是一個(gè)大的家族。我們家專(zhuān)門(mén)有一個(gè)祭祖堂，我小的時(shí)候，每年到除夕夜，我的爺爺就拉開(kāi)黃色的箱子，大概有二三十張祖宗的畫(huà)像，我爺爺指著畫(huà)像一一向我們介紹，我們每年除夕給祖宗磕頭。

從文革開(kāi)始，我父親流著眼淚跪在地上把箱子打開(kāi)，把祖宗像一張一張拿下來(lái)，家譜也拿出來(lái)，一張一張燒，我父親一邊哭一邊說(shuō)，我是敗家子，我對(duì)不起祖宗，那時(shí)候很多東西就這樣毀掉了。今天我給大家拿了一張明珠畫(huà)像，這是在文革當(dāng)中幸存下來(lái)，從前家里人沒(méi)人拿它當(dāng)作文物看待，是隨處亂扔的，到了八十年代我才把它拿出去裝裱了一下，保存至今。

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我們慢慢發(fā)現(xiàn)并懂得，中國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮基于中國(guó)古代文化的傳承與民族文化的融合。納蘭性德就是滿漢融合的一位才子，他將滿漢文化融合并傳承下來(lái)，他的文化和思想實(shí)際上就是中國(guó)幾千年來(lái)文化思想的一個(gè)結(jié)晶。

納蘭性德學(xué)術(shù)研討論文

評(píng)選結(jié)果

易海云（海淀區(qū)文聯(lián)原主席、香山詩(shī)社社長(zhǎng)）：

納蘭性德學(xué)術(shù)研討論文自去年10月前就征集完畢，由組委會(huì)聘請(qǐng)?jiān)u委五人，其中有中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)梁冬、雍文華，副會(huì)長(zhǎng)宣奉華，首都師大教授徐易民，北京詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)趙慧文組成評(píng)委會(huì)。評(píng)委會(huì)本著公正公平公開(kāi)的原則，對(duì)論文進(jìn)行評(píng)選，其程序是先將收到論文各印成5份，分發(fā)給評(píng)委，每位評(píng)委在認(rèn)真評(píng)閱的基礎(chǔ)上，按百分制評(píng)分，并逐一進(jìn)行等級(jí)簽名，然后將每篇論文的分?jǐn)?shù)統(tǒng)一進(jìn)行登記核對(duì)，以總分的高低加以排序，最后評(píng)出一等獎(jiǎng)2名，二等獎(jiǎng)4名，三等獎(jiǎng)8名，共計(jì)14名，全部評(píng)選資料在會(huì)后存檔備查。