泰山封禪的理論根據(jù)

也許，來自東方，來自海岱的魅力，才是秦始皇統(tǒng)一天下的真正動(dòng)力。

管仲說，古代封禪泰山的72家中最后一位是周成王，時(shí)間約在公元前11世紀(jì)。我們假設(shè)管仲的說法有相當(dāng)?shù)母鶕?jù)，那么，到了公元前219年秦始皇（公元前221-前210年在位）封禪泰山時(shí)，泰山已經(jīng)寂寞800年了，這800年正是中國(guó)歷史上翻天覆地的800年，也是中華民族第二次大融合的800年，是從奴隸制、諸侯制走向中央集權(quán)的封建制的800年。

當(dāng)歷史的車輪碾到戰(zhàn)國(guó)之際，敏感的政治家和思想家都預(yù)感到一種更高形態(tài)的新的統(tǒng)一國(guó)家的曙光即將出現(xiàn)于東方地平線上。離泰山不遠(yuǎn)的齊國(guó)都城臨淄的稷下學(xué)宮，一位叫做鄒衍的思想家提出了為新的大一統(tǒng)國(guó)家的出現(xiàn)制造理論依據(jù)的“陰陽(yáng)五德終始”說。他認(rèn)為江山不可能是一姓的永久天下，改姓易代是控制宇宙的五種力量“木、火、水、土、金”相克相生、循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果。一個(gè)舊王朝的德運(yùn)衰敗后，一個(gè)朝氣蓬勃的更符合時(shí)代要求的新王朝就取而代之，這是“順天而行，受命于天”。而為了向天下昭告德運(yùn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移，最好的辦法就是到泰山去舉行一個(gè)儀式。

為什么一定要到泰山來舉行儀式呢？一是因?yàn)樘┥阶怨乓詠砭褪翘熳酉蛱斓蹐?bào)告述職的神壇；二是泰山居于東方，又叫岱宗，按照“五行”的說法，東方是陰陽(yáng)交代的地方，是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)育的地方。一個(gè)新王朝是應(yīng)天命而起的，為了使這個(gè)新生取得“應(yīng)運(yùn)承天”的合法性，必須封禪泰山。

在臨近南天門的盤道東壁上，刻有“峻及于天，發(fā)育萬(wàn)物”八個(gè)大字，這八個(gè)大字揭示了泰山作為天子柴望和封禪的最高神壇的神圣內(nèi)涵，在中國(guó)大地上，除了泰山，再無第二座山可以承載這八個(gè)大字的分量。

封禪同柴望相比，雖然儀式形式變了，但政教內(nèi)涵仍然沒有變。

所謂“封”，就是在泰山極頂聚土為壇以祭天，皇帝登壇向天密禱，等于宣布對(duì)天下的合法統(tǒng)治，這同“柴于上帝”的“報(bào)告”之義沒有什么兩樣。

所謂“禪”，就是在泰山下找一座小山，掃出一片凈土來祭地，以此報(bào)答土地福廣恩厚之情，同時(shí)也是宣布對(duì)土地山川的合法占有，這同“望秩山川”的含義也是接近的。

古代思想家把這種借助超自然的神秘力量來為政治權(quán)利作合法性論爭(zhēng)的宗教意識(shí)概括為“神道設(shè)教”。

歷史上第一個(gè)照著“五德終始”說的理論把封禪大典予以正式實(shí)行的，就是號(hào)稱千古一帝的秦始皇。在他完成統(tǒng)一大業(yè)的第三年，這位來自中西部的統(tǒng)治者，浩浩蕩蕩向東方進(jìn)發(fā)。

秦始皇東巡先登上鄒縣東南的鄒嶧山。由于800年不曾有過封禪大典，秦始皇及其隨行大臣也不知道應(yīng)該怎樣做，于是就征召魯國(guó)儒生、博士70人，一起跟他到泰山腳下商議封禪之禮。但這些儒生都說封禪的禮儀十分簡(jiǎn)單，就是掃地而祭，關(guān)鍵是對(duì)泰山一定要尊敬和虔誠(chéng)，千萬(wàn)不可傲慢。秦始皇聽后，覺得非常奇怪，并懷疑儒生們可能是在捉弄自己，于是他貶退儒生，按照自己的意愿和辦法登上岱頂，筑壇祭天，然后從泰山背面下山去梁父山禪地。

公元前211年，一塊大隕石從天上墜落到泰山前，有人在隕石上秘密刻上七個(gè)字：“始皇帝死而地分”。秦始皇聞之大為震驚，急派御史查辦，但沒有一個(gè)人自首和告密，于是下令把隕石附近的居民殺光，并把隕石銷毀。第二年，當(dāng)秦始皇又一次東巡時(shí)，歸途中病死沙丘。

這位做夢(mèng)都想著東方，在位12年中大部分時(shí)間都在東方巡游的秦始皇，情系東方，他死后陵墓前的兵馬俑陣直指東方，嚴(yán)陣以待。也許，來自東方，來自海岱的魅力，才是他統(tǒng)一天下的真正動(dòng)力。

秦始皇封禪泰山，是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制的帝國(guó)，正式向天地隆重報(bào)告它的莊嚴(yán)誕生。