臨水而居

不知緣于何種秘密，在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，思想的分歧是明顯的，可對(duì)于水，卻出奇一致的看好。

“上善若水”，道家的創(chuàng)始人老子對(duì)水可謂推崇倍至。 “水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王”等，惜字如金的《道德經(jīng)》里有許多關(guān)于水的哲學(xué)。柔弱，卻蘊(yùn)含無(wú)限潛能；豐盈，卻低調(diào)不張揚(yáng)。滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)；厚德博愛(ài)，卻寬容謙下……觀水觀出水之道，老子以其哲學(xué)的眼光，看到水的至善。

孔子對(duì)水亦是極為贊賞。《孔子家語(yǔ)》有段關(guān)于圣人對(duì)水的看法：“以其不息，且遍與諸生而不為也，夫水有似乎德；以其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬(wàn)物就以化絮，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)必觀焉。”德、義、道、勇、法、正、察、志、善化，在圣人眼里水竟然被賦予這么多優(yōu)秀的品質(zhì)，真可謂德全矣。

逍遙自在的莊子，對(duì)水也有著非同尋常的情結(jié)。別的篇章不說(shuō)，竟然專(zhuān)門(mén)為其洋洋灑灑的寫(xiě)了篇《秋水》。“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈，尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。”不滿(mǎn)不盈，無(wú)窮無(wú)盡，不因季節(jié)而改變，不受旱澇之影響，莊子以其對(duì)水的洞察，看到了自然之無(wú)限無(wú)垠。借河與海的對(duì)話(huà)，寓意目光之短淺與遼遠(yuǎn)，胸襟之狹隘與寬闊。其思想之曠達(dá)，志趣之超凡，亦在行文中表現(xiàn)得汪洋恣肆。

“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。”孟子觀水，更在于溯本求源。有源之水生生不息，而一時(shí)云集的雨水雖盈滿(mǎn)迅速，亦很快枯竭。孟子以形像的對(duì)比，闡明源頭活水的重要。靈活生動(dòng)的說(shuō)教，正是汲取了水之精神。

水，真是蘊(yùn)藏著取之不盡的智慧。

可是，水在現(xiàn)代都市中是稀缺的資源。尤其是天然的水域，更是不可多得。臨湖、臨江、臨海……凡是臨水的社區(qū)，價(jià)格也是因水而長(zhǎng)。圖文并茂的樓盤(pán)廣告，把臨水而居描繪得美輪美奐。“智者樂(lè)水”的誘惑，“風(fēng)水寶地”的傳說(shuō)等等，撩撥著與水相親的心弦。而最令人動(dòng)心的，或許是那徐徐而來(lái)的帶著水氣的清風(fēng)，是憑欄遠(yuǎn)眺時(shí)無(wú)遮無(wú)擋的遼遠(yuǎn)。目光遼遠(yuǎn)，身心也就不那么狹隘，甚至還因著水的潤(rùn)澤而輕靈起來(lái)。

讓我戀戀不忘的“與誰(shuí)同坐軒”，就是一座臨水的建筑。在偌大的拙政園內(nèi)，它靜待一隅，不同于華堂的濃艷厚重，只是素凈恬淡。因?yàn)榕R水，它顯得從容而不逼仄。因?yàn)榕R水，一池清荷成了它的知音。水，讓它與周?chē)慕ㄖ３至司嚯x，亦保持了個(gè)性的獨(dú)立鮮活。喧嘩被隔在一水之外，清風(fēng)可觸，明月可及，荷香滿(mǎn)懷，它所有的詩(shī)意都與水息息相關(guān)。

先輩們也定是看上了九龍江的碧水，才擇江畔而居。奔流不息的江水，既滋養(yǎng)兩岸，又陶冶性情。縱然拋開(kāi)所有水文化的影響，只憑水自身的清澈靈動(dòng)，對(duì)環(huán)境的潔凈潤(rùn)澤，臨水而居也是宜室宜家。碧波環(huán)繞，綠水瀠洄，生活在此間的人們是應(yīng)該感謝先輩睿智的選擇。