感恩心理的三要素研究

摘 要 國內(nèi)外關于感恩的研究沒有從內(nèi)容的結(jié)構(gòu)維度方面對感恩做明確闡述。鑒于對青少年進行感恩教育的重要性和當前實證研究的缺乏，本文試圖從感恩認知、感恩情感和感恩行為三個方面，對感恩的內(nèi)容維度進行闡述。在特定的感恩情境下，一個完整的感恩心理和行為活動過程是這三個要素相互影響、相互制約、共同作用的結(jié)果。

關鍵詞 感恩 心理結(jié)構(gòu) 行為動機

中圖分類號：G44 文獻標識碼：A

1 感恩認知

1.1 對感恩情境的認知

對感恩情境的認知包括人們對于感恩事件發(fā)生的時間和空間特性的感知、記憶和辨別，及對于感恩情境之于當事人的意義、感恩情境的肇始原因、感恩情境的類型劃分以及感恩情境既成結(jié)果或可能結(jié)果的歸咎或判定。

（1）情境的意義。情境是一種涉及價值觀層面的認知活動。不同的情境對于認知者的意義可能不同；同一種情境對于不同的情境涉入者而言，其意義也可能不同。對某些人而言，某種情境的出現(xiàn)可能至關重要；而對于另一些人而言，該情境可能沒有任何特殊價值，一般而言，人們對情境意義的認知對于感恩情感和感恩行為具有喚醒和導向作用。

（2）情境的起因。對情境起因的認知涉及人們對于感恩情境發(fā)生的動力因的推斷。對于一種復雜的感恩情境而言，其真正的起因可能部分源自感恩者自身，部分源自感恩者外部。韋納的研究表明，在面對積極或消極情境時，人們會對事情產(chǎn)生的原因進行估計。感恩是一種原因依賴型情緒，它產(chǎn)生于受恩者把自己的積極狀況歸因于他人的行動或努力。

（3）情境的結(jié)果。對情境結(jié)果的認知是指人們對特定感恩情境可能結(jié)果或既成結(jié)果的預期或判定。對于事前感恩而言，對情境結(jié)果的認知主要是人們在對感恩情境的相關涉入者的人格特征斷言的基礎上，之于潛在情境結(jié)果的預期；對事后感恩而言，對情境結(jié)果的認知則是基于事實的判定。對于情境結(jié)果的預期或判定通常可以借助認知者對于結(jié)果是否或能否達到預期結(jié)果以及可否令人滿意等指標來衡量。

1.2 對情境可控性的認知

如果說對感恩情境的認知是一種相對宏觀的認知，那么對情境可控性的認知則屬于一種對感恩情境的微觀認知。

（1）個人對事件的影響力。感恩者對事件影響力的認知是情境可控性判斷中最直接、最具體的認知方面。較高的影響力暗示事件沿著感恩者預想方向發(fā)生變化的可能性較高；相反則意味著較高的不可預見性。影響力包括某些外在的“剛性”資源，譬如地位、財富等，也包括某些內(nèi)在的“柔性”資源，譬如能力、人格品質(zhì)等。對影響力的認知就是對個體是否擁有以及在多大程度上擁有這些資源的意識。

（2）自我效能估計。自我效能感是對自身實力的綜合估計。作為情境可控性的自我效能估計，與個體對情境性質(zhì)的辨認、對情境影響力的估計以及能否有效應對情境中的現(xiàn)實和潛在因素及其影響力等方面都可能存在相互影響。

1.3 對社會關系的認知

感恩情境的一種社會情境。關于感恩情境的認知不僅涉及感恩者自身對情境影響力和控制性的評估，也包含感恩者對情境所涉及的其他相關人等的認識和評估。

（1）他人的影響。對他人的影響和作用的評估是認知者試圖對感恩情境作全景式把握的一種認知，主要表現(xiàn)為對情境所涉及的其他相關人等對情境的產(chǎn)生和過程是否有影響以及影響的性質(zhì)的辨別，譬如，周圍其他人的影響是積極的還是消極的，是直接的還是間接的，等等。

（2）“他人—自我”的關系定位。“他人—自我”的關系定位基于承繼對他人影響的認知，是個體對感恩情境中的社會關系作出的另一種評估形式。這種評估是個體在將自我和他人對情境的的影響力分別作出評估之后，對兩者進行綜合權(quán)衡的過程。該認知結(jié)果表現(xiàn)為感恩者對于自我和他人究竟哪一方對情境的發(fā)生及其過程發(fā)揮著主要作用有一定的認識，顯然，這對于感恩決策、履行感恩的自覺性以及感恩情感、動機和行為都會產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。

1.4 對實施感恩的自覺性的認知

在特定的感恩情境中，相關人等的行為表現(xiàn)可能各不相同：有些人實施，有些人無為，有些人否認，有些人推諉。最終究竟由誰來感恩，決定于特定感恩情境中的相關人等互動的結(jié)果。

（1）自愿履行。自愿履行感恩最大程度地反映了個體行為的自覺性和主動性。人在面對感恩情境時是否自覺、主動地履行感恩，一方面決定于個體對特定感恩情境的性質(zhì)、起因、社會關系的認知或評價；另一方面決定于個體對自我效能感的強弱等控制性因素的評估。

（2）個人義務。人們一旦覺得履行感恩是該情境條件下個體應盡的義務，感恩的實施就具備了某種“剛性”特質(zhì)。當然，這種“剛性”是一種內(nèi)在的、自我的規(guī)定性。一般說來，每個人的內(nèi)心都會有一套有關行事和做人的準則，義務便暗含其中。某個特定情境只要被個體歸為義務的范疇，這種義務感便會激起其實施感恩的意向。

1.5 對感恩決策的認知

無論身處何種感恩情境，相關人等都將作出某種感恩決策，即要么承擔，要么放棄。理論上說，感恩決策是個體對整個感恩情境及其可能結(jié)果綜合權(quán)衡的結(jié)果。

（1）實施感恩的意愿。面對特定的感恩情境，人們是否對感恩事件和情境作出正確的預測和評估，這既依賴于個體的經(jīng)驗和智慧，也依賴于個體對于特定感恩情境的價值訴求和動機水平。實施感恩的意愿便是這種價值訴求和動機水平的反應指標。這里所謂的實施感恩的意愿可以簡單地分成兩類，即個人意愿和他人意愿。個人意愿建立在自覺、自主的基礎之上，而他人意愿建立在對社會關系和利害權(quán)衡的基礎之上。

（2）道德義務感。感恩決策要受個體道德義務感的影響和制約。強烈的義務感會帶來較強的感恩意向，從而使個體面臨感恩情境時更傾向于作出實施、履行的決策；反之，則可能形成相反的決策。人們道德義務感的強弱源于教育和實踐經(jīng)驗以及個體對社會規(guī)范的接納和認同程度，因此道德義務感對感恩決策的作用不僅可能存在個體差異，而且還將表現(xiàn)出一定的群體差異和年齡分野。

2 感恩情感

2.1 正向情感

（1）愛與友誼。愛與友誼作為個體社會性需要的重要表現(xiàn)形式，也是為社會所大力倡導的行為規(guī)范，因此，出于愛心或友誼而實施感恩或者在實施感恩的過程中體驗愛心和友誼是完全有可能的。這種體驗尤其容易見之于個體私人生活空間所涉及的感恩情境或感恩事件當中，例如親子照料、同學關照等。

（2）快樂或滿足。在實施感恩的過程中體驗到快樂或滿足主要基于個體或他人對于自身感恩行為的價值評估。這類體驗通常是自我評估和他人評估共同作用的結(jié)果，但自我評估與來自他人的評估或稱贊相比具有更強的快樂或滿足效應：某種感恩行為、感恩事件及其結(jié)果符合個體的內(nèi)在價值評量體系可能會對個體帶來較大程度的滿足感，他人的評價通常只具有某種附加意義，使個體的滿足感發(fā)生量的變化。

（3）價值感。價值感是感恩的精神屬性的最為直接的反映。相對于愛與友誼、快樂或滿足而言，價值感是一種更為高級、傾向于精神層面的正向情感體驗，因此也是一種經(jīng)歷教育和熏陶而社會化了的個體基于人性層面的重要追求。從某種意義上說，價值感的高低是反映一個人正向感恩情感的最主要的指標。

（4）成就感。成就感是一種與價值感存在較大一致性的正向感恩情感：成就通常意味著有價值。但其不同之處在于成就感同個體本人的預設目標存在直接關系，亦即成就感通常源自個體的內(nèi)在價值評量體系，而價值感也可能源自社會的公共價值評量體系。

2.2 負向情感

（1）愧疚感。愧疚感與個體的道德意識、法律觀念相聯(lián)系，是個體在對特定的感恩事件、行為及其結(jié)果的道德或法律層面的自我評估基礎上所產(chǎn)生的情感體驗。值得指出的是，這里所謂的道德或法律是指那些為個體接受或內(nèi)化了的道德或法律的意識或觀念，而非特定社會規(guī)定的道德教條或法律條文本身。

（2）生氣。生氣本質(zhì)上是對立意向沖突所積累的緊張的釋放。具有社會評價意義的事件一旦沿著人們預想的相反方向發(fā)展時，就可能讓人產(chǎn)生生氣體驗。尤其是人們認為事件與預期方向相反并因此而導致了消極效果的發(fā)生時，生氣或憤怒之情便可能油然而生。

（3）悲哀。悲哀是與某種無法挽回的消極結(jié)果相關聯(lián)的情感體驗，反映了人們對于消極感恩事件、行為或后果的無助和無奈。悲哀不僅意味著錯誤，而且還意味著某些為人所期待或首肯的東西（人、物、現(xiàn)象或理念）的不可逆轉(zhuǎn)的喪失。

3 感恩行為

3.1 行為動機

行為動機是促使人產(chǎn)生感恩行為并趨向于某種目標的內(nèi)部動力，是個體感恩行為的基本原因，個體的感恩行為總是被其行為動機所喚醒、維持、鞏固和調(diào)節(jié)。

（1）內(nèi)部動機。內(nèi)部動機是指由于個體對某種感恩行為本身或行為過程的興趣而產(chǎn)生的動機。內(nèi)部動機主要源自個體的某種固有信念、價值體系或精神需要、精神追求。在某些特定情境中，這些信念、價值感或需要便會成為個體實施感恩或拒絕感恩的核心動力，同時個體又通過特定感恩行為體驗價值感、成就感或尊嚴感。

（2）外部動機。外部動機是指個體對某種感恩行為結(jié)果的興趣而產(chǎn)生的動機。外部動機主要源自個體身外的某些壓力或誘因，例如行政指令、命令、法規(guī)、約定等。在某些特定情境中，這些壓力或誘因一旦與個體的主導追求或需要構(gòu)成某種聯(lián)系時，它們便會成為其實施或拒絕感恩的動力。具體而言，在外部壓力或外在誘因與個體的主導追求或需要一致時，人們傾向于接受或?qū)嵤└卸鳎欢攦烧叱霈F(xiàn)矛盾或背離時，行為的取舍（接受或拒絕）則決定于兩者權(quán)衡的結(jié)果。

3.2 行為目標

行為目標指感恩行為力圖達到的某種目的或者希望實現(xiàn)的某種目標

（1）物質(zhì)性目標。物質(zhì)性目標是指感恩行為所試圖追求的某些物質(zhì)性結(jié)果，例如獲得財物或追求身體健康、追求事件有利于自身的發(fā)展等。

（2）精神性目標。精神性目標是指感恩行為所試圖追求的某些精神性結(jié)果，例如維護人格尊嚴或做人的基本準則、避免遭人恥笑或羞辱、堅持正義或公正的信念、追求自主或自由、維護社會道德等等。

3.3 行為反應

行為反應是感恩行為的外在表現(xiàn)，亦即感恩行為序列中的那些可見的、外在的舉止、活動或操作過程。

（1）感恩實施。感恩實施是指人們面對感恩情境時，認可、承諾、履行某種規(guī)則所賦之于行為的過程。感恩實施反映了個體對于感恩情境和感恩事件的一種積極的行為反應方式。

（2）感恩放棄。感恩放棄是指人們面對感恩情境或感恩事件時，不作任何反應，任由其自由發(fā)展的行為現(xiàn)象。個體一旦選擇放棄，便會以視而不見、充耳不聞、無所作為的態(tài)度和方式應對感恩事件。感恩放棄并不否認或拒絕感恩，而是單純的不去履行。

（3）感恩拒絕。感恩拒絕是指人們否認自己應為那些已經(jīng)或可能發(fā)生的事情或情境實施感恩的行為現(xiàn)象。感恩拒絕與感恩放棄都意味著不實施感恩，但不同的是感恩放棄通常并不否定感恩，而感恩拒絕正相反。人們一旦選擇拒絕實施感恩，個體就會設法尋找種種理由、借口否認自己對事件應該感恩。

參考文獻

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