大學(xué)生遞進(jìn)式信仰教育的可能與內(nèi)容選擇

摘 要 大學(xué)生信仰教育是當(dāng)前社會關(guān)注的熱點，信仰教育的針對性、有效性是面臨的主要問題。本文通過對大學(xué)生信仰教育狀況的調(diào)研，分析了大學(xué)生信仰危機(jī)的影響因素，提出了信仰教育的分層遞進(jìn)式方式，并對分層遞進(jìn)式教育的內(nèi)容作出選擇。以期提高大學(xué)生信仰教育的有效性。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 遞進(jìn)式 信仰教育 教育內(nèi)容

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 大學(xué)生信仰危機(jī)的闡釋

信仰是指特定社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體， 基于一種共同價值目標(biāo)期待之基礎(chǔ)上， 所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾。①每個正常的人類個體都會以某種方式遭遇信仰、體悟和踐行信仰。它不僅對人的現(xiàn)實價值判斷和行為選擇起著指導(dǎo)和鉗制作用，還指引人朝著價值理想不懈奮斗。是人對自然生存有限性、自我能力有限性和社會存在有限性的一種精神上的超越。無論是對于社會共同體， 還是對于社會個體， 信仰都是不可或缺的。它構(gòu)成了人類文化本身和文化生活的重要內(nèi)容。要有效開展大學(xué)生信仰教育、引導(dǎo)，不能不對形成大學(xué)生信仰危機(jī)的背景作一分析。

1.1 理性泛化背景下的現(xiàn)實沖擊。

主要指工具理性的強(qiáng)化擴(kuò)張和價值理性的貶抑，從而形成工具理性對價值理性的空間擠壓。我們用科學(xué)與技術(shù)為代表的工具理性，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，但人類在享受物質(zhì)財富的同時，卻不能滿足精神的需求，工具理性創(chuàng)造的快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式，日益讓我們的身心感覺疲憊、精神緊張。人類對信仰、價值理想等超越現(xiàn)實的精神需求，高尚的道德動機(jī)、善良意志和價值永恒，無法用工具理性得到滿足。馬克思、恩格斯曾感嘆，康德用理性殺死了上帝，卻又從道德的后門請回了上帝，使上帝在“ 純粹理性” 的知識世界里死亡，在“實踐理性”的價值王國中復(fù)活。

在近百年的工業(yè)現(xiàn)代化的高歌猛進(jìn)中，價值理性日漸被工具理性所邊緣化。人們一邊在創(chuàng)造著高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)財富并充分享受它們的同時，一邊卻日益喪失了人的主體性，人被物化、異化。這種世界范圍內(nèi)的理性主義思潮，無疑深刻而又廣泛地影響著當(dāng)代大學(xué)生的價值取向。

1.2 市場經(jīng)濟(jì)的影響

其核心是導(dǎo)致團(tuán)體價值認(rèn)同讓位于個體價值認(rèn)同。市場經(jīng)濟(jì)奉行的最高原則是自由競爭和利益最大化。計劃經(jīng)濟(jì)時代，每個人隸屬一個集體，集體主義至上是最高價值取向。市場經(jīng)濟(jì)讓個人成為追逐個體利益最大化的單一利益追求者。早期的探險者財富的膨脹，推動了整個社會求利于市的浪潮和價值觀念變化。人們已很少去探究在財富積聚過程中對道德規(guī)范和社會正義的踐踏，卻更多將目光聚焦在財富所帶來的社會地位變遷和物質(zhì)享受上。為了快速致富，少數(shù)企業(yè)無視社會責(zé)任，一些人更不惜跨越道德底線和法律底線，毒奶粉、地溝油等屢見不鮮。

1.3 傳統(tǒng)文化價值觀的削弱

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊至少經(jīng)歷了三個階段，其一是十九世紀(jì)中葉以來的洋務(wù)運動，表現(xiàn)為對西方理性的推崇和對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄；其二是五四新文化運動對封建傳統(tǒng)的沖擊；再有就是十年文革，基本割裂了歷史文化傳承。土耳其伊斯蘭文明的失落就是源于對表征文化的符號—文字的改變，導(dǎo)致一代人對伊斯蘭文明的不認(rèn)同。事實上，整個20世紀(jì)，都表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化基本否定。對自身文明的否定，就意味著在多元文明的沖突中可能被異化，而文明的滅絕，其實質(zhì)就是種族的滅絕。

傳統(tǒng)文化影響削弱，當(dāng)然也有傳統(tǒng)文化價值中的固有不足的因素影響。以儒、道、佛為代表的中國傳統(tǒng)文化，其內(nèi)在的成圣、成仙、成佛的要求與客觀現(xiàn)實之間的存在張力。這種傳統(tǒng)理想人格的塑造，超越了尋常百姓的精神價值追求的現(xiàn)實性。可謂“內(nèi)在性”有余而“超越性”不足，重精神輕欲望道德要求也影響人的健康發(fā)展。②

1.4 信仰作為意識形態(tài)的政治工具性被過度放大

信仰之于個體，具有善值定位、情感純化、意志整合功能。③對社會而言，信仰又具有凝聚功能。社會凝聚可以通過制度設(shè)計等剛性力達(dá)到，也可通過精神認(rèn)同即社會共同信仰確立這一軟性力達(dá)到。占據(jù)統(tǒng)治地位的政治集團(tuán)普遍重視社會成員的精神認(rèn)同，政治教育與思想教育就成為必然手段。但是，作為人們公共角色和社會身份的政治教育不可能也不應(yīng)該完全等同于可以超越政治的精神價值、人生意義、基本道德的思想教育。普遍價值教育和政治價值教育適當(dāng)分開，有助于恒久精神價值的傳承，有助于隔離政治事件、腐敗因素等與政治有關(guān)的負(fù)面評價對精神價值產(chǎn)生不敬和不信。④

1.5 社會轉(zhuǎn)型的影響

隨著現(xiàn)代社會由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變并伴隨工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變的雙重轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代社會的人們也正經(jīng)歷馬克思所說的從“必然王國”走向“自由王國”人的發(fā)展的三個階段中“對物的依賴”伴隨走向自由人聯(lián)合體的階段。⑤以政治和道德為中心的價值觀讓位于以人為本、以人的存在幸福為中心的價值觀。⑥人的物質(zhì)享受為基礎(chǔ)的經(jīng)驗性幸福得到空前的現(xiàn)實關(guān)切。這種物質(zhì)滿足帶來的經(jīng)驗性幸福的凸顯，無疑削弱了人對終極價值關(guān)懷追求的情感和意志，不僅使現(xiàn)代人們沉湎于階段性的感覺滿足之中，而且加重了對現(xiàn)實的功利關(guān)切。

1.6 學(xué)校信仰教育的內(nèi)在不足

國家培育與鞏固國族認(rèn)同與社會核心價值的能力稱為濡化能力。⑦濡化的作用就是使政治社會化，學(xué)校教育是政治社會化的最重要渠道和手段。學(xué)校信仰教育引導(dǎo)的不足，是導(dǎo)致主導(dǎo)信仰邊緣化的重要原因。這種不足，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一，渠道過于單一。大學(xué)生信仰教育主要通過一課堂進(jìn)行。信仰是對人的終極價值關(guān)懷，是超越現(xiàn)實的未來價值預(yù)設(shè)，在功利主義盛行的時代背景下，沒有現(xiàn)實的價值關(guān)切，很難讓人理性地接受信仰教育內(nèi)容，應(yīng)更多注重實踐與體驗式教育。其二，教育內(nèi)容過于空洞、脫離現(xiàn)實。內(nèi)容大而空，沒有針對性是目前信仰教育中碰到的非常現(xiàn)實的問題。其三，忽視主體的需求。片面追求信仰的社會功能，忽視信仰對個體的價值引領(lǐng)，忽視個體自身發(fā)展對信仰的選擇需求，針對性不強(qiáng)。

2 大學(xué)生遞進(jìn)式信仰教育的可能

所謂信仰的遞進(jìn)式教育，就是在尊重教育主體的基礎(chǔ)上，以國家主導(dǎo)信仰為目標(biāo)，按信仰內(nèi)在邏輯關(guān)系，逐層推進(jìn)的教育方式。

2.1 大學(xué)生在國家主導(dǎo)信仰的認(rèn)知存在差異性

我們國家的主導(dǎo)信仰或者是共同信仰是馬克思主義信仰，對馬克思主義信仰，作為信仰群體的大學(xué)生，其對信仰對象的認(rèn)知是存在差異的，調(diào)查結(jié)果前文已述。濡化的作用，就是要將這一主導(dǎo)信仰內(nèi)化為主體的自覺認(rèn)同。但主體由于自身社會經(jīng)歷的差異、周圍群體的影響、自身的認(rèn)知能力和知識水平，接收信仰教育程度的不同等，都會導(dǎo)致其對國家主導(dǎo)信仰的認(rèn)識差異和接受程度的不同。遞進(jìn)式教育方式就是要基于這種認(rèn)知程度的差異，作出差別化的教育內(nèi)容選擇和形式選擇，有針對性地進(jìn)行濡化。

2.2 信仰具有層次性

就某一信仰本身而言，按其在主體中的存在方式，趙志毅等研究認(rèn)為信仰具有三層次四維度的立體架構(gòu)。三層次：可信—確信—堅信。四維度：分別為理性、非理性、相信、懷疑。⑧在不同的信仰之間，潘維認(rèn)為，對社會關(guān)系的基本是非判斷就是社會價值觀，而依據(jù)基本社會關(guān)系，可以劃分為個體對他人、自然、群體、群體與社會、人民與政府、人民與民族國家、國家與國際體系等，可以劃分7層核心價值觀，即道德觀、自然觀、群體觀、社會觀、政治觀、民族觀、國際觀等。⑨事實上，信仰的本質(zhì)是人們高度自覺的價值意識。價值意識有兩方面內(nèi)容構(gòu)成，一是價值心理、價值觀念；二是價值認(rèn)知、價值知識。信仰是人們各種價值觀念中居于支配、統(tǒng)攝作用的價值觀念。對社會而言，它通常表現(xiàn)為某一社會、民族和社群所選擇并確定的一以貫之的價值理想和終極目標(biāo)。對個體而言， 它總是顯現(xiàn)為某一特殊的成熟個體在其生活實踐中所選擇并堅信不移的主導(dǎo)價值觀。而價值觀是關(guān)于一般價值的基本觀點或根本觀點，它總是存在于具體的價值觀念、價值知識之中。豗從這個意義上說，潘維所劃分的7層價值觀，就是7種不同的信仰。這7大類不同的信仰，按照與主體的關(guān)系緊密程度和認(rèn)知程度逐層向外拓展。

2.3 層次遞進(jìn)式是教育的內(nèi)在規(guī)律性要求

人類知識的傳承總是由易及難，由基礎(chǔ)而前沿。觀念的確立也是由感性而理性，對自然規(guī)律和社會規(guī)律的認(rèn)識是個逐步深化的過程。教育要遵循這個規(guī)律，層次性理論為信仰教育的遞進(jìn)式設(shè)計提供可能。

3 馬克思主義信仰遞進(jìn)式教育內(nèi)容選擇

3.1 遞進(jìn)式教育主要解決的兩個問題

一是教育的有效性問題；二是教育的針對性問題。通過教育的實施者即教育主體對受教育者信仰確立狀況的了解，人為將受教育者劃分為若干層級，實施分層教育；通過對信仰解讀，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)主體對信仰的認(rèn)知是個漸進(jìn)過程，主體信仰的確立也是理性認(rèn)知的深化和情感的升華的漸進(jìn)過程。

3.2 馬克思主義信仰教育與社會主義核心價值體系內(nèi)容相結(jié)合

當(dāng)前教育的內(nèi)容主要是社會主義核心價值體系，即堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀。將表征抽象的社會主義核心價值體系內(nèi)容具體化、生動化，并通過教育有效儒化青年大學(xué)生群體。

注釋

① 萬俊人.信仰危機(jī)的‘現(xiàn)代性’根源及其文化解釋[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001，1.

② 梅萍.中國傳統(tǒng)和諧倫理的歷史局限于現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，4.

③⑥黃明理.社會主義道德信仰研究[M].人民出版社，2006:47，58，76.

④⑦⑨潘維，廉思.中國社會價值觀變遷30年[M].中國社會科學(xué)出版社，2008:45， 57.

⑤ 徐貴權(quán).改革開放以來中國社會價值觀范型的轉(zhuǎn)換[J].探索與爭鳴，2004，5.

⑧ 趙志毅，蔡衛(wèi)東.論信仰的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)及其對德育的意義[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2000，1.

豗 王玉.論理想、信念、信仰和價值觀[J].東岳論叢，2001，4.