論荷馬史詩中的波塞冬形象

提 要：不管是在古希臘的宗教、神話還是文獻中，波塞冬都是一位重要的角色。他的宗教職能、神話地位和文學形象，很大程度是由荷馬史詩所奠定。波塞冬在荷馬史詩中頻繁出現(xiàn)，是其中重要角色之一。然而荷馬史詩并未清晰介紹和歸納波塞冬的基本形象。本文指出，荷馬史詩中的波塞冬既表現(xiàn)出神性的一面，但更多的是人性的一面，這暗示波塞冬的原型是一位世俗君主。

關(guān)鍵詞：荷馬史詩；波塞冬；形象；原型；影響

波塞冬（Poseidon）是希臘宗教一位非常重要的神明，集海神、震地之神和馬神于一身。在神話中，波塞冬是宙斯（Zeus）的兄弟，作為大海的統(tǒng)治者，與后者同樣重要。相關(guān)記載最早出現(xiàn)在荷馬史詩中。1荷馬史詩的相關(guān)記載對波塞冬在宗教、神話中的地位及其在文獻中的形象，具有奠基性的意義。

波塞冬在史詩中頻繁出現(xiàn)且形象鮮明。在《伊利亞特》里，他既加入眾神的紛爭亦參與了凡人的事務，支持阿開亞人一方并堅定地與特洛伊為敵；2在《奧德賽》里，他成為阻礙奧德修斯歸家的主要敵人。他的史詩形象可以歸納為5個方面，既展現(xiàn)出“神”的一面，更反映其“人”的一面，其中前者反映在神明職能上，后者反映在外貌特征、性格特點、家庭角色和權(quán)力地位等4個方面上。本文依次考察這5個方面，對波塞冬在史詩中的形象進行歸納，進而揭示波塞冬在史詩中的故事原型，最后分析這些記載對后世希臘的重要影響。

一

波塞冬能制造地震，“震地之神”（Shaker of Earth，?ννοσ?γαιο?）是其在史詩中的稱號之一，且為主要修飾語，在《伊利亞特》中最早出現(xiàn)于第7卷，3總出現(xiàn)次數(shù)不下30次，跟“Ποσειδ?ν”(即“Poseidon”)不相上下；在《奧德賽》中則被提及不下18次。最能體現(xiàn)“震地之神”稱號名副其實的一幕，莫過于宙斯宣布不再制止眾神參戰(zhàn)后、波塞冬震動大地的場景，這場地震甚至驚動了哈迪斯（Aidoneus）。4此外，波塞冬是史詩中

對于自己的后代，波塞冬寵愛有加，如他因?qū)O子的原因而賜福于費埃克斯人。此外，對于那些遭遇不幸的子孫，波塞冬會采取行動進行幫助或?qū)嵤﹫髲汀２ㄈ怨奈璧姆绞絽f(xié)助阿開亞人抵御特洛伊人的進攻，但在其孫子安菲馬科斯（Amphimachus）被殺后，他因氣憤而直接幫助伊多摩紐斯（Idomeneus）殺敵。3波呂斐摩斯（Polyphemus）的遭遇更能體現(xiàn)波塞冬對后代的重視。當時，奧德修斯使用詭計，自稱是“無人”（Ο?τι?），4因而波呂斐摩斯在受傷求救時說“‘無人’傷害他”，導致該話被其他獨眼巨人理解為“沒有人傷害他”而未提供幫助。巨人們說：“你獨居洞中，沒有人對你使用暴力，若宙斯降病于你而你無法逃脫，那么你至少可以向父親波塞冬君主祈禱。”5言外之意，就算是宙斯遷怒于波呂斐摩斯，后者也可以得到波塞冬的幫助。后來，在兒子的祈求下，波塞冬對奧德修斯記恨十年，令其遭受十年漂泊而不得歸家。6盡管對于凡人那命定的死亡，神明們也無能為力，7但不同于安菲馬科斯的死亡，波呂斐摩斯只是被刺瞎了眼睛，而波塞冬完全有能力治好他。8這件事一者反映波塞冬心胸狹窄、記恨心強（如波塞冬在時隔多年后依然憎恨特洛伊人），二者也可看到其對子孫的關(guān)心。預言者特瑞西阿斯（Teiresias）強調(diào)奧德修斯在歸家后一定要向波塞冬及其他神明進行獻祭，這樣方可平安生活、安享高齡。9我們有理由相信，如果奧德修斯不平息波塞冬的怒氣，后者還會對其一直懷恨下去。

若把波塞冬和宙斯對待后代的態(tài)度進行比

波塞冬的性格可謂“放蕩不羈”，希望用手中的權(quán)力為所欲為。他是一位瓦納克斯，海洋是他的領地，海怪（κ?το?）是其臣民。3但他的活動范圍絕不限于其領地，如干預海洋之外的事務，插手凡人的陸戰(zhàn)。在參與領地之外的事務時，波塞冬受到了宙斯的約束。他們之間的關(guān)系，是史詩的重要內(nèi)容之一，相關(guān)記載不僅反映出波塞冬在眾神中的地位，更重要的是暗示了他的形象原型。

波塞冬并不甘心受宙斯的約束，但在“宙斯比他強大”這個事實下，他只能無奈地接受。宙斯曾兩次強調(diào)自己的強大，嚴禁眾神繼續(xù)幫助戰(zhàn)爭的凡人雙方，否則會受嚴厲處罰。4在特洛伊人進攻時，赫拉邀請波塞冬一齊違抗命令去幫助阿開亞人，后者因顧慮宙斯的強大而予以回絕。5當然，波塞冬不敢造次，主要是因為心有余而力不足，權(quán)衡之下選擇明哲保身。隨著戰(zhàn)況的深入，看著阿開亞人被特洛伊人打得連連敗退時，波塞冬卻愛莫能助，心中充滿了對宙斯的怨憤。6值得注意的是，波塞冬對宙斯不滿，主要是他認為后者無權(quán)向自己發(fā)號施令，這從其話語中得到很好的體現(xiàn)。在宙斯通過伊里斯（Iris）用威脅的話語來命令波塞冬退出戰(zhàn)斗時，波塞冬甚感不滿，認為自己跟宙斯是兄弟、兩者一樣強大且同為三分天下的神明（即認為兩神享有同等地位），宙斯不應該如此威脅他。雖然波塞冬強調(diào)自己絕對不會按照宙斯的意愿生

都不是傳教士或宗教創(chuàng)立者。那些神明的名字早已存在，荷馬和赫西奧德只是根據(jù)已有傳說而把他們聯(lián)系起來而已；此外，神明們的職能和技能也不會是荷馬和赫西奧德努力的結(jié)果，而同樣是早已存在（但可能會有所變化）。荷馬和赫西奧德的角色，更像是傳播者，而非創(chuàng)作者。當然，荷馬和赫西奧德的著作必然也含有一定的原創(chuàng)成分，但我們無法判斷其中分量。史詩肯定了波塞冬那海神和震地之神的職能，1為后世希臘人所接受，他們往往把跟海洋有關(guān)的事情和地震歸因于波塞冬，這在古典史家的筆下都能找到相關(guān)的記載。2在文獻和美術(shù)作品方面，波塞冬形象經(jīng)荷馬史詩所設計后，已成為權(quán)威的定式和樣本，被后來者模仿。總的來說，荷馬史詩確定了波塞冬的基本形象，古風時代前期的作品加以繼承并進一步補充，后世作家的相關(guān)描寫往往基于這些已有的描述，或進行細化，或進行補充，除了因創(chuàng)作需要而加以修改外，他們更多的是表現(xiàn)出對波塞冬基本形象的傳承和發(fā)揚。這同樣反映在美術(shù)作品上。3此外，荷馬史詩有關(guān)波塞冬的記載，在基于上述兩點的基礎上，更深層地影響著后世希臘社會。

有關(guān)荷馬史詩的研究和爭論，不管在國內(nèi)還是國外，至今依然是古希臘史研究的一個重要組成部分，因此任何相關(guān)的研究都是值得的。以波塞冬的形象作為切入點，我們能夠從中看出荷馬史詩對后世希臘的深遠影響，波塞