歐洲文藝復興回眸以及它的當代意義

美麗的歐洲，近代文明的發源地。她還有電閃雷鳴的時刻，對近代文明起源來說，就是“文藝復興”。它光華四射，異彩紛呈。中世紀向近代轉型的時刻，意識形態劇變的時代，對近代化留下了深刻的印記。

中國的“五四運動”被稱作啟蒙運動，引進了德（Democrocy）先生和賽（Since）先生，即民主和科學。古老的中華大地從此有了新的生機。這是在1914年。其后中國共產黨于1921年成立，為之進一步創造了條件。近代中國落伍了，歐洲的啟蒙運動發生于十八世紀。而十四至十七世紀，以意大利佛羅倫薩為代表的文藝復興，以及迅速向整個歐洲大陸發展的大潮，為啟蒙和向近代過渡創造了條件。她是現代社會的前奏。現代社會，它的典型代表為工業化。生產組織方式的改變，帶來政治領域與意識形態的巨大變化。中世經長達千年，是宗教神學為主宰的社會。為了恢復人性，呼喚理性、重視人的價值，人們把目光瞄準了古代。“在古典作品里，彼特拉克看到了充分抒發心意的人文精神，那么多富有自由精神和感情色彩的作品與中世紀的經院哲學和禁欲主義正好形成巨大的反差。”①歷史上的任何運動，都是以文化為先導。文藝復興，顧名思義，最初發韌于文藝領域。文學作品、繪畫、雕塑、建筑為其代表。

科學技術也屬于精神領域。此時，誕生了達芬奇、笛卡爾、哈維等巨匠，還有哥倫布以及哥白尼、布魯諾、伽利略，直到近代經典力學之父——牛頓。他們與培根、米開朗基羅、薄伽丘、蒙田、拉伯雷等文藝巨星，交向輝映。政治實踐上有德國馬丁·路德的宗教改革運動。

復興古希臘、古羅馬人文傳統，反抗封建社會和教會，是文藝復興的主旋律。當時的歐洲總體處與封建社會之中。以佛羅倫薩為代表的一些意大利城市，工商業特別是呢絨業相當發達。為了發展資本主義工商業，需要新的思想、新的組織形式。從神回到人，有利于開辟資本主義的新天地。新興的資產階級和手工業工人要求有自己的地位和尊嚴。而封建教會的虛幻教義，成了人的束縛。人們轉而向古代尋找，尋找她的承繼關系。于是，一批文藝新星誕生了。尤其是繪畫和雕塑，一反教會作派，反映人性，成為人們對美好事物以及社會的向往所作出的表達。而文學作品，揭露教會的虛偽本性，承認人的欲望，比如《十日談》等。

此時，中國約處于明代。中國的明代是否有了資本主義萌芽，學界有爭論。鄭和下西洋(1405-1433年)，比哥倫布早了半個世紀。而明代的“海禁”是個敗筆。其時，中國的經濟總量占世界的四分之一。但已呈現頹勢的痕跡。原因是封閉。與西方對照，中國當時的成果，有徐光啟的《農政全書》、李時珍的《本草綱目》，文學作品有《水滸傳》和《西游記》。十七世紀中葉到十八世紀末，為清朝的“康雍乾大盛世”。封建的根基沒有被觸動。但是，中國人的人性有好的一面。鄭和下西洋，不是開辟殖民地，而是友好的使者。美洲（America）是哥倫布發現的，當時已相信地球是圓的，從歐洲出發可到達印度和中國。而實際上恰恰發現了新大陸。America的命名源自與哥倫布同行的另一位航海家——亞美利哥。其后的殖民拓展，販賣黑奴，打擊印第安人，就是以此為先聲。

人們到歐洲旅行，往往要參觀教堂。它的繪畫，很多產生于文藝復興時期。其時歐洲群星璀璨。前面提到的達芬奇，兼是自然科學家和畫家，其畫作著名，比如“蒙娜麗莎”、“最后的晚餐”等。意大利新藝術經過十六世紀中期和后期的 “樣式主義”，到十七世紀形成了“巴洛克風格”。

科學探索，同樣屬精神領域，前已提到。當時，很多科學家，受到教會的迫害，原因是其成果與教義不合。“日心說”的布魯諾被燒死在羅馬鮮花廣場。但是它擋不住人們探索的熱情。伽利略在比薩斜塔，實驗二個不同重量的鐵球，它們是否同時落地。結果打破了重者先落地的成見。發現了自由落體規律。馬丁·路德，揭露了教會的虛偽，靠賣贖罪券斂財。為此要求宗教改革，基督教遂分裂為新教（改革派）和天主教（羅馬教會派）。它同樣靠科學精神。還有哈維創立血液循環說，把醫學推進了一大步，打破了宗教神話。

歐洲文藝復興上限以但丁《神曲》（1307-1321年）為標志。結束以弗朗西斯·培根發表《新工具》（1620年）和笛卡爾的代表作《方法論》（1637年）為標志。此時，離歐洲啟蒙運動已經不遠了。歷史進入近代。

值得一提的是，其間英國人文主義學者托馬斯·莫爾（1478-1535年）發表了《烏托邦》，意大利人康帕內拉發表了《太陽城》，它們都是關于社會主義的著作，但是因找不到革命的階級和力量——無產階級，而流于空想。他們對未來社會的天才設想，有很大的啟發價值。比1848年馬克思恩格斯的《共產黨宣言》要早很多。社會主義不是空穴來風，在資本主義初起時，人們就對未來有了天才預見。

個人主義曾是資產階級的一大口號。事實上乃此一時，彼一時。扼壓人性是不科學的。但人是合群的動物，應該為他人和社會著想。極端個人主義是不對的和沒有出路的。需要文藝復興，她反對虛幻的教義，把教義當作人的精神不科學。資本主義歷經幾百年，物的文化，已發揮到極致；要承認人的欲望，包括物欲、情欲，但是，人有高尚的東西，那就是精神——為他人為社會服務的精神。為了使他人生活得更好，為了人類社會不斷前進，非常崇高。也是馬克思主義的精髓。只因人是群體動物，而群體要有規則，這就是道德、紀律、風俗和法律。絕對個人主義是沒有出路的。自私、利己不是人類社會的永恒規律，更不是人類的方向。對人的約束，趨向是自覺，即德治。而她的理論指導，不是奴隸、封建和資本主義的習俗，也不是教會教義，她要求科學，這就是馬克思主義！馬克思主義揭示了人類社會的普遍和一般規律，找到了進步和革命力量，為人類社會的發展指明了方向。

意大利當時的城市都很小，佛羅倫薩只有6萬多人口，米蘭、威尼斯也如此。歐洲很多國家也同樣。這是戰爭與瘟疫造成的。相比之下，中國的城市就大得多。中國歷代有饑荒，人口也起起落落，但并沒有像西方一樣大起大落。以筆者所在的杭州為例，馬可波羅到訪時，為元代。其時的繁榮，在世界上的地位，堪比今日之紐約。西方其后的“黑死病”造成十室九空。但即使在這樣的情況下，歐洲還是領風騷之先。

一般說來，1492年哥倫布發現美洲新大陸是中世紀與近代的分水嶺。此時，經過了文藝復興初期，教會力量已削弱。關于教會情況也相當復雜。有時候，文藝復興人士與教會相互倚重，以共同反對封建勢力。這就是事實的真相。佛羅倫薩經歷過美第奇家族復辟，但美第奇家族屬于工商貴族，與封建復辟有所不同。十七世紀英國資產階級革命為近代史的起點。古希臘有《荷馬史詩》，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；古羅馬有議會制度。并且他們都有科學傳統。西方以古希臘古羅馬為其源頭，文明有承繼性。中國的文明沒有中斷過，不幸的是，古埃及文明已伊斯蘭化。教會的崇高性，是中世紀得以存在千年的理由之一。教會的情況較人們想像的復雜。中國明代的理學，當時同樣有它的合理性。尤其是對女性的要求，在該時的生產力條件下，有合理的一面，即能鞏固家庭關系。

大學是現代社會的發動機，是人文薈萃之地，為全社會提供精神動力與智力支持。當中國還是“國子監”的時候，歐洲十二世紀就產生了三所“母大學”：薩勒諾大學（意大利，醫學，1131年被承認）、波倫來大學（意大利，法律，1158年被承認）、巴黎大學（法國，神學，1180年被承認）。1600年時，歐洲大學總數達到105所。著名大學成立時間分別為：哈佛大學（1638年）、彼德堡大學（1747年）、柏林大學（1810年）。一般認為，因為1638年的英國倫敦大學和1694年德國哈雷大學的成立，是近代意義的大學誕生的標志。特別是1810年柏林大學建立后，校長洪堡確立了University的辦學理念，即包羅萬象。大學是理性的，目標為：對世界作出新解釋，發現規律，接近真理；人文科學擺脫神學束縛，自然科學真正獨立。中國最早建立的近代大學為天津西學學堂（1895年）和北京京師大學堂（現北京大學的前身，1898年）。比西方要晚。

目前，中國大學擴招，學院紛紛升格為大學；大學紛紛求大，求一流。教育質量應保證。而美國麻省理工學院，并未改成大學。法國最好的大學是巴黎高師。浙江大學為亞洲最大，但比在校學生數為5萬余的羅馬大學——世界最大大學，還有距離。文藝復興以來有求實精神，他們摒棄浮夸。而大學在熱情浪漫的背景下，求實是其指歸。大學根據學生的年齡及社會作用，不能成為普及教育，而應是精英教育，不管人數的多少。

文藝復興時期，很多大師，活躍在各大學。大學為他們提供庇護和合適的土壤，這樣的例子不勝枚舉。大學是文明開化之地。但丁用詩意的語言，表述了教育的重要性，“我曾看到荊棘的枝條起初在整個冬天顯得干枯、僵硬，后來頂端卻開著朵朵的玫瑰花；我先前曾見一只船在全部航程中都一直迅速地在海上行駛，而到達目的地進入港口時卻險遭沉沒。”②大學護佑了文藝復興，人文主義學者在此自由發揮，揮灑成長。

文藝復興時期的作品尤其是早期作品，“是對人類新生的一種呼喚，在那個變化多端、價值觀和信仰都變動不定的時代，為人們正確的行為提供有益的指導。”③但丁寫道：“貪心啊，你使世人沉沒到你的水下那樣深，以至于誰都沒有力量從你的波浪中抬起眼睛！為善的愿望在人們心中當然還會開花；但是連續的陰雨使結成的李子變成蟲蛀的李子。”中國的性善與性惡論，長期爭論不休。馬克思主義認為，人無所謂性善和性惡，它是由社會決定的。原始、奴隸、封建、資本主義、社會主義、共產主義各有各的道德。它的背后有生產力因素，以及生產關系總和為基礎的經濟基礎之上的上層建筑。道德作為意識形態，屬于上層建筑。有什么樣的經濟基礎，就有什么樣的上層建筑。不同的社會有不同的社會關系，有不同的道德標準，而人的本質是“一切社會關系的總和”（馬克思語）。人和人的關系走向自由、平等，而且要把道德關系推及到自然界（環境保護）。這種“天人關系”，是進步的表現。也是科學發展觀的重要內容。

縱觀世界，生產力發展到空前高度。新的生產組織方式，新的思想觀念，呼之欲出。人們的思想、精神、行為處于深刻的變動之中。中共17屆6中全會，強調建設社會主義的先進文化。精神有其力量。對物的追求是最基本的實踐活動，發展到一定階段必然帶來上層建筑，尤其是意識形態的變化。“人是政治動物”，而“政治是調節利益關系的”。物質與精神相互制約。人類社會最終目的是為什么？是“以人為本”，是每一個個體的自由。“人的自由與全面發展”顛撲不破。由此看來，歐洲當年的文藝復興有她的必然性，因為生產力變化了，思想觀念也要隨之變化，有必要從封建和神學的桎梏中解放出來。

目前的情況是，生產力前行，觀念滯后。是否需要新的文藝復興，把人從物質和金錢的統治中解放出來呢？新的“神”出現了，那就是金錢。有必要克服異化，還人的“尊嚴”和“價值”。西方相當長一段時間來，相對沉寂是事實。購物消費是麻醉劑。不同的歷史條件，醞釀不同的“文藝復興”。還人的質樸與率性。這是生產力和社會發展的需要，也是人自身發展的需要。在這個過程中，文化首當其沖。面對道德滑坡、人文淪喪，人成為金錢的奴隸，文藝復興更加重要和迫切！

物質文化的洶涌大潮，鋪天蓋地。一種新的社會形態——信息社會，初露端倪。信息社會靠人的腦力，因而更加重視文化。可見，重視人的精神有它背后的內在理路和合理邏輯。信息要交流，更要重視合作。它比生產流水線的合作要深刻和廣泛得多。這些已露端倪。中國的某項外科手術，有可能通過地球另一端某發達國家的著名醫生， 用視頻加以指導。

關天文化和人的精神，文明古國——中國可以先行一步。中國作為大國，應負起相應的責任。應該給人類“作出更大的貢獻”。中國在工業革命時，落伍了；信息社會中國具備相應的優勢，應迎頭趕上。社會主義的中國有豐富的人文資源。在這浩浩蕩蕩的世界潮流中，不進則退。面對價值觀和人文的迷失，黨中央提出了核心價值體系：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容”。馬克思主義符合客觀規律，她不是宗教神學。而且她以革命性和崇高性，以她的實踐性為人類指明了方向。她的基本原理，就像發現了數理方面的原理一樣，非常了不起。永遠不會過時。因為，她是客觀規律。這些已經和正在形成共識。馬克思主義日益廣受重視。馬克思主義對合作與公正的設想，體現在公有制中。這是人類社會發展的必然。

“文藝復興早期的政治學，在很大程度上，是要通過人性的改造來締造完美的人類。”④人性的改造需要文藝的引導，文藝是文明之花，這就是文藝復興。人性體現在文藝上，文化非常重要。但是，強調個人，強調人欲，在當今既不稀罕，也不緊迫和時尚；物欲、情欲泛濫，個人至上和為自己發財致富已呈不好態勢。早在文藝復興初期，“借用多米尼克的例子，但丁企圖發現一個完美人的典范。但丁稱頌他的貧窮，視他為基督的使者和仆從。”⑤當今的時代，呼喚崇高，呼喚沒有被金錢和物欲異化的人性。文藝復興的任務遠沒有完成，而且要一而再再而三地進行下去。社會的進步，把人的很多行為“文化化”，比如性關系要領結婚證、舉行儀式；吃飯用筷子和刀叉，等等。時代需要文藝復興，因為主導性的文化，要求高揚人的主體性！

馬克思說過，“已經生成的社會，創造著具有人的本質的這種全部豐富性的人，創造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現實。”⑥什么樣的社會，就有什么樣的人。文藝復興的精英，走在時代前列，發出振聾發聵的聲音。旨在改造社會，重塑個人。這也是生產力向前發展的結果。在勞動創造活動中，人與人是結成關系的，新的生產力要求新的生產關系。社會不斷發展，人類也不斷進步。馬克思指出：“而且生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。⑦這就是勞動的奇妙之處。勞動實踐促使人類向上。

勞動實踐尤其從事物質資料生產活動的勞動實踐，是人類最基本的活動，它用以滿足人的需要。正如馬克思所說：衣、食、住等等，“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發生變化的自然需要。”⑧因此，即使是物質資料的需要，每一種社會都有區別。個中關系容細思量。中國清王朝慈禧太后認為，火車要震動龍脈，破壞風水。而現在火車在全世界奔跑；資本主義剛起時，人們也不適應，文藝復興為其先驅。因而，該出現的無論如何擋不住，新事物不斷完善，是題中之義。

聯系近年來興起的國學熱，可以看到文藝復興的影子。科學技術至高無上的重要性，只說對了一部分。人類的生存狀態，很大一部分要用文化解釋。自然科學傳統，于文藝復興當然重要。但只是其一塊，絕不是全部。文藝復興包羅萬象，即使繪畫也有政治的影子。與政治有聯系。理性是需要的，但人們要求生活在快樂和溫馨之中，一個奮發與和諧的時代，令人向往和追求。國學以及馬克思主義為人類構建了美好的精神世界。理性催生熱情，熱情為理性服務。人們生活在人性和溫情之中。胡錦濤同志所提出的和諧社會六大特征為：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，是個理想社會。

國學不能似斷若續，她是連貫的，有承繼性。什么樣的條件，就有什么樣的國學。兩者相依相生。江澤民同志說，自然科學與哲學社會科學，是一輛車上的兩個輪子。都不能偏廢。有的情況下，某一個先有突進，另一個要緊緊跟上。目標和指歸，是處于和諧之中。

中國長期處于農耕社會。近代以來，科學技術滯后。原因很多，包含多種因素。但相比于人類的歷史文明長河，是短暫和細小的。科學技術也有弊端和不能盡善盡美的地方。中國文化中的自然觀和實驗方式，也有它的優點和優勢。東西方可以互補。民族歷史傳統，就像血脈，不可割斷。過于理性，人是否會回到動物狀態呢？

科學技術上要急起直追。凡事有度，為長遠計，也為了更好地發展自然科學，需要解決它的掣肘因素，即人文社會科學。要符合事物自身的客觀及其規律。自然料學是客觀，人文社會科學也是客觀的，只是兩者有區別，但是，兩者于人類都需要。為了更好地發展科學，要認清它的豐富內涵，“中學為體，西學為用”，具有一定的意義。思維方式不同，國情不同，不能拷貝一切。一個科學昌盛，社會繁榮的時代，需要自然科學不斷有新的進展。同時，人文社會科學大繁榮。它促使人類進入一個新的時代。人類將生活在嶄新的文化之中。

世界是流變的，當初為了恢復人性，需要文藝復興。催生了近代自然科學和社會科學。歷史進入當代，自然科學成果累累，人文社會科學碩果猶存。其結果是要克服物質和金錢文化空前膨脹，使人類經過一番否定之否定之后，進入一個新階段。新的文藝復興呼之欲出。我們是探索者，不能窮盡真理。細思量，人類的發展往何處，和怎樣發展？確實沒有上帝指路，盲目性不可避免。所以，有時候要回過頭去，重拾過往的記憶。這就是為什么有文藝復興。馬克思主義光芒永存。她不光是社會科學，還為自然科學的發展指明方向。今日的人們是人類歷史長河鏈條中的一環，像一首歌里唱的：“光陰的眼里你我只是一段插曲”。歷史一環緊扣一環。回望和前瞻，我們要吸收全人類一切優秀文明成果，這中間馬克思主義是科學的方法。

人文社會也需要創新，最大的創新是運用馬克思主義。當代人類社會以馬克思主義為指歸。一個神圣科學的高度，一個過往無法企及的高度。“取其精華，棄其糟粕”，是對待傳統人文應有的態度。何為精華，何為糟粕？各時期也是相對的。運用馬克思主義關于發展的觀點解釋，能得到其答案。要處理好繼承與發展的關系。其實各個時代都有它的主流意識與核心價值觀。中國長期的農耕社會，帶來停滯。而以無產階級政黨為領導的中國革命，以先進的工人階級為主導，以工農聯盟為基礎，給社會人文帶來革命性變革。另一方面，歷史的承繼性，江河惟其大，因其不捐細流。更何況民族傳統就像血脈。

人類社會非常復雜，其中之一是倫理，它雖然是人為的，但有其必然性。倫理在一定意義上就是道德，這是人文在勝過理性方面所呈現的一個側面。讓我們生活在“人”的境地。

筆者本科學的是工科。自然科學顯得越來越復雜，需要廣泛的合作。在這中間，個人主義少有市場。社會主義公有制，為人與人的合作創造了良好條件。生產領域的廣泛合作是其必然趨勢。而且隨著合作的廣度和深度的增加，更需要人的自覺，即道德。有的工作要憑良心和良知，不是時時可以監督的，因為生產變得越來越復雜。而德治，提高人的素質，用先進文化陶冶。它需要包括自然科學在內的大量精神食糧。在信息社會初起，傳統產業大量進步的時代，一個新的社會，即社會主義社會熠熠生輝。她不但是合理的存在，而且符合客觀規律。自由與公正的理念價值永存！

社會主義的實踐，已經證明了很多。前蘇聯搞社會主義70余年，生產總量從美國的4%-5%，躍升到占80%以上。關于前蘇聯的解體的原因，說法很多。有的是正確的，比如每個國家有選擇自己社會制度的自由。應該讓歷史作出社會發展的回答。冷戰不好。還有多種多樣。但“源頭是清澈的”，是新的嘗試，不可否認。上世紀三、四十年代是黃金時期，如果“二戰”結束后，加強合作，則是另外一番樣子。中國也是社會主義，奠定了大規模的工業基礎，為改革開放創造和準備了條件。中國的社會主義獨樹一幟，贏得世界的普遍尊敬。清瑩的溪流終成大江大河。目前生產總量上升到排名世界第二。當然，發展中還有問題，尤其是流通中的諸多環節，效率低，定價處于無序狀態，層層加碼。“谷賤傷農”。GDP有不實的成份。最近召開的中央經濟工作會議，要求重視和發展實體經濟，恰逢其時。我們的發達程度，不是可跟歐美相比的。對此要有清醒的認識。經濟雖有一定發展，但經濟實力尚不夠強。過份依賴外貿，工資低，沒有拉動內需。群眾購買積極性和購買力都不高。存在風險。要讓改革開放的成果與人們共享。同時，要避免當前世界普遍發生的滯脹。農村還是原始風貌，這對中國這樣一個農業人口占一半的國家，很不相稱。筆者管見，農產品就地加工是可行之路。而興辦高能耗、高污染、脫離農村實際的工業，得不償失。這還可能損害按自然狀態分布的農村的經濟和人文價值。社會價值觀迷失，造成道德滑坡。市場經濟使價值觀念多元化，但基本取向不能變。更何況我們是社會主義市場經濟，崇高性、革命性、實踐性不能偏廢。物質會攪動萬丈紅塵，金錢會像風沙使羔羊迷失。時代呼喚崇高。西方比我們成熟，這是由國情、做法和人們的努力決定的。復制沒有樣板，接軌是指通用做法上。

分工和私有制催生了市場經濟制度，但分工有其局限性。它把人固定在流水線上，單調地重復一個動作。雖然它會提高生產效率，但不利于人的自由全面發展。造成異化。它不是人類社會的方向。生產力和生產率的提高，獲取物質資料變得越來越容易，第一產業（農業）、第二產業（工業和建筑業）比例縮小，第三產業（信息產業和服務業）比例不斷上升。趨勢是只需越來越少的人在流水線上作業。人們開始喜歡手工產品也是例證。人們衣著的布料，手工紡制有質感，整個一套土法工藝，一氣呵成，受人追捧。這是生產發展的結果。工業制成品的獲得，變得容易。未來社會，勞動將成為享受和樂趣，單調的重復勞動肯定不是方向。科學技術的進步，使勞動成為樂趣變為可能。目前，整個社會尚不能沒有分工，但它的弊端顯而易見。通過交換，實現價值，有自發性和盲目性。而且其間的環節眾多，帶來很大的損耗和浪費。尤其是市場經濟不規范，效率降低，引起尖銳的社會沖突。分工在可預期的將來，是需要的，也有其必然性。雖然它與馬克思所預見的人類將來上午打獵，下午捕魚，按興趣生活和工作還不同，但是生產力尚沒有發展到這個水平，為了獲得生存資料尚需付出和犧牲。

私有制也同樣，為了交換就要明確產權。我國實行的是社會主義市場經濟，民營經濟非主導，公有制實行獨立核算。其間問題和困難重重。為了整個社會的協調，將公有制作為主體是對的。這不光是為了維護社會主義性質，更是為了避免內耗與危機！

馬克恩主義從1848年《共產黨宣言》發表，至今約一個半世紀。國際共產主義運動從發韌到高潮再到低潮，其間的經驗教訓值得總結。爭霸是沒有出路的。它還會把國民經濟拖垮，也不符合“和平與發展”的世界潮流。不輸出革命。每個國家有自己的包括歷史傳統在內的具體國情，都有可資借鑒和學習的經驗、優點。“大江東去”，殊途同歸。人類的理想社會不像大工業的機器產品，整齊劃一。但馬克思主義的真理光輝，永放光芒。以史為鑒，能說明很多。文藝復興不光對歐洲，對全人類作出了重要貢獻。

社會主義雖然沒有統一標準，但是原則還是有的。鄧小平同志說，社會主義一是公有制，二是共同富裕。取向應是“以人為本”，已越來越引起廣泛共識。我們有頭上的星空，心中的道德律。春天的幼苗在滋生，“一花一世界，一樹一菩堤”。道路千條萬條，但方向是大致相同的，這就是為了人的自由與幸福。不忍人的戰怵。

古希臘、古羅馬時代與中國的春秋戰國，交相輝映。形成巧合。如今，文藝復興的條件同樣發生在中國，國學熱是其表現形式之一。東方古國有其源流，與文藝復興異曲同工。早在100年前，“民主、科學”的思潮已在中國引起廣泛共鳴；而馬克思主義“天下大同”、“人人平等”的觀念又在古老的中國響起回音。“空谷回音”，綿長持久，不絕如縷。她不會消失，越傳越久。她又像早晨的陽光，一地金輝。一個半世紀以來，馬克思主義經受了歷史和實踐的檢驗。而重視人的價值，發現社會的規律，是文藝復興的精髓所在。

由此看來，現在回眸歐洲文藝復興，不乏當代意義！讓我們在人類進步、自由幸福的道路上，勉力向前。

注釋：

①③④⑤朱孝遠.歐洲文藝復興史(政治卷)[M].人民出版社，2010年11月第1版，第35、19、18、26頁.

②但丁.神曲·天國篇[M].人民出版社，1979年版，第87頁.

⑥⑧馬克思恩格斯全集.中文第2版，第3卷，第306頁、第47卷，第52頁。

⑦馬克思恩格斯全集，中文第1版，第46卷（上），第494頁。

（作者簡介：王 政（1963.10-），男，浙江奉化人，工學學士、法學第二學士，講師，杭州師范大學社科部，從事馬克思主義理論和思想政治教育研究。）