大禹治水:歷史與現(xiàn)實(shí)的面面觀

氣壯山河的大禹治水，溯源于湟源日月山，經(jīng)積石峽（今龍羊峽）、積石州（今貴德）、積石山（今循化）、喇家遺址（今民和）。

步其后塵，我們一路趕來(lái)，回望自然萬(wàn)物沉浮與輪回時(shí)，幸好有他們的存在，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)著繁衍生息的歷史和悠悠歲月的追憶。

大禹治水從《山海經(jīng)》神話(huà)傳說(shuō)，最后從考古、出土之物，浮出水面是真人真事。大禹治水豐功偉績(jī)從屈原《天問(wèn)》到明清詩(shī)歌，雖所賦不多，但字句閃亮發(fā)光，錚錚鼎言。大禹治水尋河追源，從日月山起至積石州（今貴德）、循化（積石山）、民和（喇家遺址）、區(qū)域全在黃河上游流域，完全符合“河出昆侖”“導(dǎo)河積石”的歷史記載。鮑義志的《喇家遺址與大禹治水》與筆者《大禹治水：歷史與現(xiàn)實(shí)的面面觀》不僅是傳說(shuō)，還是真實(shí)；不僅是現(xiàn)實(shí)，還是超越；不僅是過(guò)去，還是未來(lái)。

大禹治水的來(lái)龍去脈

據(jù)《山海經(jīng)》白話(huà)文注釋?zhuān)簜髡f(shuō)四千三百多年前，大地洪水泛濫。浩浩洪水滔天，黎民百姓受盡其難。雖然以前也有人帶領(lǐng)百姓修堤圍堰治水，可始終收效甚微，大地上仍然洪水連年。天上玉皇大帝知道后，憐惜之心油然而生。他為了大地上的黎明百姓不再或少受洪澇災(zāi)害，便決定給自己身邊的護(hù)駕侍衛(wèi)天猿委以重任，派他到大地上去幫助百姓治理洪水，造福黎民。

一天，天猿隨玉帝護(hù)駕到南天門(mén)前，他與玉帝在南天門(mén)觀看大地上的洪水情況，天猿見(jiàn)大地上被洪水淹沒(méi)的只剩下西邊的幾個(gè)山巔，便問(wèn)玉帝道：“那露出水面最多的山是什么山？”“那山就是岷山，是岷江之源。”玉帝說(shuō)完接著又道：“那個(gè)正在帶領(lǐng)百姓圍堰治水的人，名叫鯀。雖然他很努力也很辛苦，可他治水的方法不對(duì)，收不到事半功倍的效果。你下去之后一定要改鯀圍堰治水的辦法為開(kāi)山疏導(dǎo)治水。否則，治不了洪水，甚至連自己的性命都會(huì)送掉。”

數(shù)天之后，天猿領(lǐng)命化成一顆流星，趁著夜色橫過(guò)天際，然后變成一顆五彩神珠，在岷江上游的汶山郡上空游移，尋找鯀妻修已，他要變成鯀與修已的兒子，替父治理洪水，為天下百姓造福。

再說(shuō)鯀與修已結(jié)婚多年，一直不育，鯀與修已都為此在心里暗暗著急。沒(méi)想到后來(lái)在一天夜里，鯀妻修已夢(mèng)接意感，吞下顆五色神珠，孕禹歲二月。

那天夜里，黑黝黝深不可測(cè)，像宇宙一樣神秘浩瀚的夜空，亮燦燦的銀河，無(wú)垠的鄂墨色，大地上的夜晚無(wú)聲無(wú)息，安詳而靜謐。

一顆熠熠生輝的星星，由遠(yuǎn)而近悠悠然飄來(lái)，漸漸地慢慢地化成一顆紅櫻桃一般大小的色彩斑斕的神珠。優(yōu)哉游哉地飄至修已面前。修已雙手捧接，然后放于掌心左看右看，無(wú)比美麗異常。她時(shí)而將神珠放于懷里，時(shí)而放于口中，生怕到手的神珠飛走了，她時(shí)而又從嘴里拿出來(lái)看看，時(shí)而又放于口中，就這樣翻來(lái)覆去玩來(lái)玩去直到深夜，她實(shí)在是疲乏至極，不知不覺(jué)便將口中的神珠吞進(jìn)了腹中。

一年零兩個(gè)月過(guò)去了。六月初三那天，汶山郡石紐山一帶被一派蒼蒼茫茫的紫褐色氣氛包圍著，顯得十分蒼古和祥和，陽(yáng)光下，近處的山石是紫色的，遠(yuǎn)處的山巒也是紫色的，整個(gè)石紐山垮兒坪都彌漫在紫紅色的光影里。

懷孕一歲零二月的修已臨產(chǎn)了，鯀帶領(lǐng)百姓治水沒(méi)有在家。修已又是難產(chǎn)，痛得她在地上滾來(lái)滾去。一次次痛昏過(guò)去，又一次次痛醒過(guò)來(lái)，就這樣難產(chǎn)了三天三夜，直到六月六日午時(shí)，突然一聲震天動(dòng)地的巨響，頓時(shí)山崩地裂，震顫的飛沙關(guān)上砂石亂飛，垮兒坪上巖漿狂噴。山搖地動(dòng)之后，在巖穴這個(gè)地方，鯀妻修已狂怒的將自己的身體撕開(kāi)一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的口子，口子處紅光閃閃，修已咬著牙忍著疼痛，從口子里拉出一個(gè)人首蛇身的兒子，后取名為禹。于是，一脈相承，禹誕生了。禹姓，名文命，夏后氏首領(lǐng)，相傳黃帝后裔。

傳說(shuō)禹落地時(shí)，那“哇！哇！哇！”震天動(dòng)地的哭聲，驚得十里八外的鄉(xiāng)親紛紛前往探視。鄉(xiāng)親們見(jiàn)禹大鼻大嘴，兩只耳朵有三個(gè)耳孔，蛇身人面，大家都謂為龍也。汶山郡有了龍，洪水災(zāi)害發(fā)生就有人治理了。有的還說(shuō)龍喜歡水，有了龍就不會(huì)發(fā)生洪水災(zāi)害了，汶山郡從此安康太平。人們就這樣傳來(lái)傳去，對(duì)禹也十分喜愛(ài)。

禹也是黃帝后裔，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”《吳越春秋·越王無(wú)余傳》說(shuō)：“鯀娶有莘氏之女……。家于西羌，地曰石紐，在蜀西川也。”《繹史》卷十一引《循甲開(kāi)山圖》說(shuō)：“古有大禹，女?huà)z十九代孫……及長(zhǎng)，能知泉源，代父鯀理洪水。”《史記·六國(guó)年表》說(shuō)：“禹興于西羌。”《集解》說(shuō)：“孟子稱(chēng)禹生石紐，西夷人也，傳曰禹生自羌是也”。《正義》進(jìn)一步考證說(shuō)：“禹生于茂州汶川縣。”另外，《荀子·大略篇》中還說(shuō)：“禹學(xué)于西王母國(guó)”，所謂“西王母國(guó)”就是漢代雄踞昆侖之丘的西王母之國(guó)，即今青海高原。所以，太史公司馬遷在《史記》中斷言：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)”。《新語(yǔ)·術(shù)事》的古籍中說(shuō)：“大禹出于西羌。”《史記·六國(guó)年表》云：“興于西羌”。《路史·后紀(jì)·夏后氏》言禹“西夷之人”。《后漢書(shū)·戴叔鸞傳》進(jìn)一步講“大禹出于西羌”。顧頡剛先生在研究中也談到“禹之來(lái)由，雖不可祥，而有興于西羌之說(shuō)。……甚疑禹本為羌族傳說(shuō)中人物，羌為西戎，是以古有戎禹之稱(chēng)。”筆者認(rèn)為這些記載是可信的，如果夏禹不是羌人，就不會(huì)“導(dǎo)河于積石”。一語(yǔ)道破，因?yàn)橹挥惺煜ぜ亦l(xiāng)水系的人，才會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，舉棋若定，勢(shì)如破竹、事半功倍治理洪水。2002年，一件出現(xiàn)在香港的青銅器引起了考古學(xué)界和史學(xué)界的極大興趣。我國(guó)夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤先生解讀了這件青銅器上的銘文，開(kāi)宗明義，令人信服的證明了大禹這個(gè)人物的真實(shí)存在，使“大禹治水”不再是神話(huà)傳說(shuō)。

這件青銅器被稱(chēng)為“遂公盟”，是西周時(shí)期（公元前771年）在祭祀典禮上用來(lái)盛放食物的器具。這件銹跡斑斑的青銅器上有10行共98字的銘文。當(dāng)李學(xué)勤憑借幾十年研究古文字的功底，認(rèn)出開(kāi)首：“天命禹敷土，隨山浚川”時(shí)，他便大喜過(guò)望。他驚喜的是這恰是《尚書(shū)》里出現(xiàn)的文字。在此前發(fā)現(xiàn)的歷史典籍中雖零星可見(jiàn)提到大禹，但關(guān)于大禹治水的記載這是第一件，這確實(shí)是一個(gè)十分重要的發(fā)現(xiàn)。可以說(shuō)，“遂公盟”是人們發(fā)現(xiàn)的唯一一件記載了大禹治水事跡的物證。據(jù)李學(xué)勤考證，“遂公盟”的作者是遂國(guó)的國(guó)君，是舜的后代，造于公元前大約681年。這件物證有力的證實(shí)大禹卻有其人，大禹治水是真實(shí)存在的。這件“遂公盟”目前被收藏在北京保利藝術(shù)博物館，熠熠閃亮。

震撼世界的偉大工程

據(jù)《圖解山海經(jīng)》說(shuō)：洪荒時(shí)代到處是漫天大水，鯀偷拿天帝的息壤用來(lái)堵塞洪水，息壤是一種可以自己生長(zhǎng)不息的神奇土壤，只要用一小塊投向大地，馬上就會(huì)生長(zhǎng)增加，以致積成山，堆起成堤。大地填上息壤之后，人們住在堆積起來(lái)的高地上，洪水也淹不到，只能順著溝壑流走了。而鯀偷竊息壤的事這時(shí)也被天帝發(fā)現(xiàn)了，他勃然大怒，便派祝融把鯀殺死在羽山的郊野，并奪回了息壤，人間從此又回到了創(chuàng)巨深痛、瘡痍滿(mǎn)目、岌岌可危洪水泛濫的境地。鯀雖然被殺死，但他的尸體三年沒(méi)有腐爛，天帝知道后，又派了一個(gè)天神到羽山腳下，用一柄名叫吳刀的寶刀剖開(kāi)了鯀的肚子，結(jié)果從肚子里鉆出了一條虬龍，飛上云霄，這就是大禹。而鯀的尸體，則化作了一條黃龍，鉆入了羽山旁的羽淵，也有說(shuō)化為黃熊的。天帝后來(lái)就命令禹開(kāi)通河道，疏浚水流。傳說(shuō)大禹治水時(shí)，赤地千里，應(yīng)龍?jiān)谒拿媲白伯?huà)地，劃出河道；玄龜則背負(fù)息壤跟在禹身后，禹初露鋒芒，如虎添翼就用息壤來(lái)造山堆堤。這樣疏浚與湮塞的方法并用，最后終于戰(zhàn)勝了洪水，山高水低，山清水秀，從而將天下劃定了九州區(qū)域，安然無(wú)恙。據(jù)《淮南子·術(shù)訓(xùn)》《史記·夏本紀(jì)》記載“（禹）傅土，行山表木，定高山大川”“陸行乘車(chē)，水行乘船，泥行乘撬，山行乘，左繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，九澤，度九山”。“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)，南至華陽(yáng)”，“道黑水，至于三危，入于南海”。“導(dǎo)河積石”即今循化積石山。“黑水”發(fā)源于祁連山主峰，勞勒山，祁連山亦居三危之山。

古籍中指出：“河出昆侖”而夏禹又“導(dǎo)河積石”。《淮南子·墜形訓(xùn)》中有“禹以息土填洪水以為名山掘昆侖，墟以下地”。是說(shuō)大禹治水，首當(dāng)其中，到了昆侖山。《昆侖山考》中有“當(dāng)堯帝時(shí)，洪水滔天，鯀受命治水九年而無(wú)功。堯改用舜，命處死鯀，同時(shí)舉鯀之子禹而治水。禹來(lái)到河泛濫的昆侖山下，“掘昆侖墟以下地”采黃土修復(fù)被洪水毀壞的河道。據(jù)《西寧府續(xù)志》“御制河源碑記”中說(shuō)“而禹貢，導(dǎo)河積石，考其地在今西寧”。

大禹治水時(shí)中華民族上古時(shí)代成為震撼世界的偉大工程。他奉舜帝之命，重整旗鼓，乘風(fēng)破浪，忠義撐天，大智大勇，肝腦涂地，日夜奔波風(fēng)餐露宿，于三山五岳之間，導(dǎo)川鑿山，疏浚江河。大禹治水曾經(jīng)親臨“昆侖之丘·炎山”（今湟源日月鄉(xiāng)哈城）也有其中的原委。據(jù)《史記·夏禹本紀(jì)》記載：夏禹名文命，禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。從這一資料得知。黃帝生于羌，夏禹是黃帝之孫輩，也是名正言順的羌族之后，西王母國(guó)的臣民。又據(jù)《左傳·昭公七年》記有“阻窮西征”、“巫何活焉。是說(shuō)大禹的父親鯀被處死后，沉冤莫白，魂奔到西方昆侖山，找到了西王母，西王母感到鯀死的冤枉，便救活了鯀。由于以上兩方面的原因，大禹感恩西王母由此也到西方昆侖山。據(jù)史記載：大禹治水尋河追溯到積石州（今貴德）的積石峽（今龍羊峽），相傳看到河海一體，即黃河水流放青海湖，湖水上漲，浸淹周邊危機(jī)河湟，于是大禹專(zhuān)程到“昆侖之丘”與博學(xué)多才的西王母商量。《荀子·大略篇》中有“禹學(xué)于西王母國(guó)”將河海分家，日月山隆起，湖東壅起一道水壩，古黃河經(jīng)浪麻，順勢(shì)流入積石峽（今龍羊峽）。大禹在西王母幫助下拯救了環(huán)湖地區(qū)和河湟地區(qū)，殘山深水，絕處逢生、人壽年豐、日新月異。因此，時(shí)代居住在“昆山之丘”、“炎山”腳下（今哈城）的父老，在城內(nèi)專(zhuān)門(mén)修筑了“禹王廟”樹(shù)碑立傳，祭祀大禹的卓著功勛，其廟毀于上世紀(jì)六十年代，至今蕩然無(wú)存。

在日月山腳下，過(guò)去直到上世紀(jì)60年代，那里建有禹王廟，內(nèi)有禹王神像，壁間繪有“大禹治水”的宏大場(chǎng)面。恰如東漢劉秀在《上〈山海經(jīng)〉表》中記敘的：出于唐虞之際，昔洪水洋溢，漫衍中國(guó)，民人失居，崎嶇于丘陵，巢于樹(shù)木，鯀即無(wú)功，而堯帝使禹繼之，禹乘四載，隨山刊木，定高山大川，如出一轍。據(jù)考證這是青海西部乃至全國(guó)唯一的一處紀(jì)念大禹治水的祀廟，就全國(guó)說(shuō)，河津縣有禹門(mén)口，夏縣有禹王城、開(kāi)封有禹王臺(tái)、長(zhǎng)沙由禹王碑、懷縣有禹王宮、民和有禹王洞、貴德由禹王像，大禹雄才大略治水不僅根除水患而且又顯神通為民除害。相傳天神共工的臣子有個(gè)名叫相柳氏的，他的相貌十分兇惡恐怖，是傳說(shuō)中的魑魅魍魎，巨大的青色蛇身上面長(zhǎng)著九個(gè)腦袋，每個(gè)腦袋上都是人的面孔。不僅如此，這九個(gè)頭分別在九座山上吃食物。他一吞一吐，興妖作怪，所觸及的地方便會(huì)成為沼澤，并發(fā)源出溪流。沼澤中的水苦澀無(wú)比，人獸都無(wú)法飲用。在發(fā)洪水的時(shí)候他便出來(lái)助紂為虐，可以說(shuō)他惡貫滿(mǎn)盈，桀驁不馴，大禹平息洪水以后，懲一儆百，便殺死了他，之后大禹發(fā)現(xiàn)，相柳茍延殘喘、兇相畢露，死后流出的血液匯聚成河，發(fā)出腥臭刺鼻的氣味，所流經(jīng)的地方五谷不生。大禹動(dòng)手掘填被相柳血膏浸壞的土地，但填塞了多次，而又多次踢陷下去，大禹措置裕如，干脆挖了一個(gè)池子，讓血流到里面，除惡務(wù)盡，并用挖掘出來(lái)的泥土為眾神修造了幾座帝臺(tái)，統(tǒng)稱(chēng)為共工臺(tái)。

大禹與西王母及女?huà)?/p>

大禹在河湟治理洪水的過(guò)程中，西王母給予了很多的幫助，才使大禹圓滿(mǎn)完成了治水任務(wù)。大功告成后，大禹躊躇滿(mǎn)志也曾經(jīng)被三青鳥(niǎo)引見(jiàn)，又見(jiàn)過(guò)西王母，受寵若驚，當(dāng)面向她道謝。

相傳那日，大禹乘青鳥(niǎo)離開(kāi)蓬萊，正自馳行，忽見(jiàn)一道者彬彬有禮向他拱手道：“聽(tīng)說(shuō)足下一直想見(jiàn)西王母，我奉太上真人之命前來(lái)告知，如今她已前往鐘山（今日月山），請(qǐng)足下到鐘山去”。青鳥(niǎo)向大禹道：“既然太上真人如此吩咐，我們就往鐘山去吧”。大禹大喜過(guò)望，陪三青鳥(niǎo)而往。

足足走了半日，忽見(jiàn)前面高山矗立，三青鳥(niǎo)道：“這便是了”。大禹下車(chē)觀看，只見(jiàn)此地景象與蓬萊不同，幽雅之中兼帶肅穆之氣，瑤草奇花，處處開(kāi)放。面前一座金色宮城，城門(mén)橫額上書(shū)“閶闔”二字，每字都足有十丈見(jiàn)方，只見(jiàn)城門(mén)開(kāi)放，一隊(duì)仙人飄然而至，原來(lái)是西王母遣來(lái)迎接大禹的。那為首兩人向三青鳥(niǎo)使道：“王母懿旨，叫汝等陪文命到行宮中去休息”。

三青鳥(niǎo)便領(lǐng)了大禹及天降等另向別路而行，但見(jiàn)街道廣闊，房屋都非常高大，金門(mén)玉臂，富麗堂皇、不可言狀。其間眾仙來(lái)往穿行，或則步行，或者騎鸞驂鶴，見(jiàn)了大禹，伺奉有加。

到了次日，大禹跟了三青鳥(niǎo)便出了行宮，只見(jiàn)已有一輛車(chē)子停在門(mén)口，將大禹帶到一處宏大無(wú)比的宮殿前。眾人下車(chē)后穿過(guò)大屋，又見(jiàn)后面是個(gè)極大的花園，方圓足有百畝，奇花異草競(jìng)相開(kāi)放。正面階前有無(wú)數(shù)的神仙列隊(duì)相迎。大禹細(xì)看，男男女女，駢肩疊背，足有幾百位，別有天地。

忽見(jiàn)一個(gè)妙齡女仙排眾而出，向大禹行禮道：“文命已到鐘山（今日月山）歸功于九天了。家母不過(guò)略盡綿薄之力，何功之有？豈敢當(dāng)這個(gè)謝字！請(qǐng)不要說(shuō)謝，家母自然出來(lái)相見(jiàn)”。原來(lái)此女便是王母第四女南極王夫人容真。大禹聞聽(tīng)此言道：“大功之成，全由王母，某奉圣天子所托前來(lái)跪謝。何敢為天子之命于草莽，還請(qǐng)夫人代達(dá)下情，文命方不辱君命”。容真依舊代王母辭謝，大禹又固請(qǐng)。正在相持之時(shí)，人群中一老者高聲叫道：“主人太謙，客人又太過(guò)至誠(chéng)，雖都是美德，卻害得我們站在這里苦等。我等不才，來(lái)做個(gè)調(diào)人。俗語(yǔ)說(shuō)：‘恭敬不如從命’文命見(jiàn)了主人，只要口中多說(shuō)兩個(gè)謝字，跪拜大禮盡可免去，如此一來(lái)，主人之心既安，文命歸去亦可以復(fù)命于天子。眾位以為如何？”大禹無(wú)奈，不須繁文縟節(jié)，只能說(shuō)道：“既然如此，文命莫敢不從”。此時(shí)眾人散開(kāi)，大禹才得以覲見(jiàn)西王母，額手稱(chēng)慶，頂禮膜拜。

大禹為了治水，直到三十歲也沒(méi)用結(jié)婚，后來(lái)他在治水時(shí)路經(jīng)涂山，看到一只九尾狐從山中跑出來(lái)，想起了涂山當(dāng)?shù)亓鱾髦皇赘柚{：誰(shuí)見(jiàn)到了九尾狐，誰(shuí)就可以為王；誰(shuí)娶了涂山的女為妻，誰(shuí)的家道就興旺。當(dāng)時(shí)涂山部落的首領(lǐng)有一個(gè)女兒，名叫女?huà)桑藨B(tài)文雅，儀容秀美，大禹在會(huì)見(jiàn)涂山部落首領(lǐng)時(shí)偶然看見(jiàn)了她，彼此一見(jiàn)傾心，便在一個(gè)叫桑臺(tái)的地方結(jié)了婚。

當(dāng)時(shí)正值禹治水到了昆侖山，大禹要把這座山加高，好將河水引向東面。這是一個(gè)浩大的工程，為了給丈夫更好的補(bǔ)充體力，女?huà)刹桓适救酢磕c掛肚，便決定單獨(dú)為大禹做飯，然后親自給他送去。大禹答應(yīng)了，他在昆侖山的山崖下架設(shè)了一面鼓，和妻子約定，如果他敲鼓三聲便是要女?huà)缮仙剿惋埖男盘?hào)。

女?huà)苫厝プ鲲堉螅笥沓龉月冻螅銚u身一變，成為一只毛茸茸的大黑熊，拼著自己的力氣帶領(lǐng)百姓刨土運(yùn)石。但就在禹奮力工作之時(shí)，出其不意，他的爪子不小心刨起了三顆小石子，不偏不倚正好打在山崖下的鼓上，而忘我工作的禹對(duì)此毫無(wú)察覺(jué)。女?huà)陕?tīng)到鼓聲后急急忙忙趕來(lái)送飯，側(cè)目而視，正好看到自己的丈夫竟然是一頭粗莽的黑熊，又是吃驚，又是羞愧，纏綿悱惻，不由得大叫一聲，扔下了送飯的籃子，轉(zhuǎn)身逃走。

禹聽(tīng)見(jiàn)妻子叫喊，才停止了手頭緊要的工作，從后面奮起直追。兩人你追我趕一直跑到了昆侖山下，這時(shí)候女?huà)梢呀?jīng)精疲力竭，倒在路邊變成了一個(gè)大石頭。后面追上的大禹又急又氣，急中生智，大聲喊道：“還我兒子”。聽(tīng)到叫喊，大石便向著北方裂開(kāi)，從中生出一個(gè)小孩，禹便給他取名叫啟。啟就是開(kāi)裂的意思，故啟又名開(kāi)。在父親治水的歲月中，啟漸漸長(zhǎng)大了，后來(lái)成為夏的君主。

《天問(wèn)》大禹治水新詮釋

根據(jù)粟凰先生《論屈賦與昆侖神話(huà)的關(guān)系》論述：《天問(wèn)》主要是問(wèn)天，屈原“懷疑自遂古之處，直至百物之瑣末，放言無(wú)憚”，車(chē)載斗量、滿(mǎn)腹經(jīng)綸，一口氣向天提出了一百七十二個(gè)問(wèn)題，淪肌浹髓。王逸《天問(wèn)序》曰：“屈原放逐，憂(yōu)心愁悴，彷徨山澤，見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋橘桅，及古圣賢怪物行事，呵而問(wèn)之，以渫憤懣”。《天問(wèn)》雖是問(wèn)、是懷疑，亦是抒憤之作。超群絕倫，其中問(wèn)的最多，最系統(tǒng)的，要算是鯀禹治水的故事了。鯀禹治水主要是治理黃河，而“河水出昆侖東北陬”，窮原竟委，這鯀禹治水當(dāng)然也就是昆侖區(qū)的神話(huà)了。詩(shī)中曰：

不任汩鴻，師何以尚之？

僉曰何憂(yōu)，何不課而行之？

鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉？

順欲成功，帝何刑焉？

永遏羽山，夫何三年不施？

伯禹復(fù)鯀，夫何以變化？

纂就前緒，遂成考功。

洪泉極深，何以真之？

應(yīng)龍何畫(huà)？河海何歷？

鯀何所營(yíng)？禹何所成？

阻窮西征，巖何越焉？

化為黃熊，巫何活焉？

咸播巨黍，莆灌是營(yíng)，

何由并投，而鯀疾修盈？

由于是問(wèn)，運(yùn)之妙乎，存之一心，所以就沒(méi)有什么故事情節(jié)，但我們?nèi)阅軓墓偶姓页鏊囊恍┚€(xiàn)索來(lái)。“不任汩鴻”四句，在《尚書(shū)·堯典》中可以查到。“帝（堯）曰：‘咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，好好滔天，下民其咨，有能俾義？’曰：‘於！鯀哉！’帝曰：‘吁！哉，方命族！’岳曰：‘異哉！試可乃已！’九載，績(jī)用成”。屈原問(wèn)的就是這件事。他說(shuō)：鯀既然不能擔(dān)當(dāng)治（汩）洪水（鴻）的大任，為什么許多人（師）把他推舉（尚）出來(lái)？還要讓他試（課）一試？在這次派鯀治理洪水的問(wèn)題上，堯與四岳（諸侯長(zhǎng)）的觀點(diǎn)是不一致的，大家都推薦鯀，堯不同意，說(shuō)鯀不服從命令，危害族類(lèi)（方命圮族），大家說(shuō)，不是這樣的，最后堯沒(méi)有辦法，還是派鯀去治水了。關(guān)于鯀治水的事跡，在儒家經(jīng)典中，是被歪曲了的，說(shuō)他無(wú)能，治水無(wú)功，被堯“殺于羽山”。屈原不信儒家經(jīng)典，認(rèn)為鯀有能力治水，或?qū)⒐ρa(bǔ)過(guò)，因此對(duì)《尚書(shū)》的記載提出了質(zhì)疑，深中肯絮。這四句旨在問(wèn)：為什么堯和大家的觀點(diǎn)不一致。以下十二句，是問(wèn)鯀治水的過(guò)程中和慘遭不幸以及死而不已的斗爭(zhēng)精神。“鴟龜曳銜”是說(shuō)鯀有什么圣德，能感動(dòng)鴟、龜這些精靈們銜石拖土來(lái)相助？傳說(shuō)鯀治水的時(shí)候有鴟鳥(niǎo)、烏龜銜石拖土，這本是很精彩的神話(huà)，神工鬼斧、神乎其神，但此事僅見(jiàn)于《天問(wèn)》，其具體情節(jié)節(jié)外生枝，已無(wú)法弄清楚了。“帝何刑焉”和“永遏羽山”，則可與《山海經(jīng)》的有關(guān)記載互為參考。《海內(nèi)經(jīng)》曰：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。屈原問(wèn)：鯀也是想把洪水治好的呀，天帝為什么要處罰他？鯀被天帝長(zhǎng)期緊閉在羽山，為什么三年還不行刑（施）？禹從鯀的肚子里生出來(lái)，又是怎樣變化的？這里“三年不施”與“殺鯀于羽郊”，不盡相同。另?yè)?jù)《海內(nèi)經(jīng)》注引《開(kāi)筮》曰：“鯀死三年不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”。又《初學(xué)記》引《歸藏》曰：“大副（劈）之吳刀，是用出禹”。這些記載旁征博引雖有各個(gè)時(shí)期的添枝加葉，但其精神是一致的，都是在說(shuō)鯀對(duì)天帝的處罰不服，好比刑天一樣，氣貫長(zhǎng)虹，義薄云天，頭斷了仍在與天帝戰(zhàn)。“鯀腹生禹，帝乃命禹卒布士以定九州”，“布土”，即分散土，土，即息壤。天帝妥協(xié)了，鯀終于戰(zhàn)勝了，盡管是由其子禹完成的。接著屈原又問(wèn)：禹繼承父志，完成了他父親的功業(yè)，但洪淵很深，他又是怎樣堵住的呢？關(guān)于這一問(wèn)題，《地形訓(xùn)》移花接木，做了很好的回答：“凡洪水淵藪，自三仞以上，二億三萬(wàn)三千五百五十九，禹乃以息土填洪水以為名山”。因?yàn)橄⑼潦且环N能生長(zhǎng)的土，長(zhǎng)之不已，不但堵住了水，而且還壅出了許多名山。“應(yīng)龍何畫(huà)”四句，又僅見(jiàn)于《天問(wèn)》。王逸注曰：“歷，過(guò)也，言海河所出至遠(yuǎn)，應(yīng)龍過(guò)歷游之而無(wú)所不窮也。或曰：“禹治洪水時(shí)有神龍以尾畫(huà)地，導(dǎo)水所注當(dāng)決者，因而治之”。王逸的“或曰”應(yīng)對(duì)如流，不知出自何書(shū)何典。洪興祖曰：“山海經(jīng)圖”云：犁丘山有應(yīng)龍者，龍之有翼也。……夏禹治水，有應(yīng)龍以尾畫(huà)地，即水泉流通。這《山海經(jīng)圖》亦沒(méi)有流傳下來(lái)。不過(guò)從王、洪二家所引資料來(lái)判斷，屈原這里是問(wèn)：應(yīng)龍?jiān)鯓右晕伯?huà)圖幫助禹治水？河海又是怎樣按照?qǐng)D上的路線(xiàn)流通？下面又問(wèn)：在整個(gè)治水工程中，哪些是鯀所經(jīng)營(yíng)的？哪些是禹所完成的？令人深思熟慮。“阻窮西征”以下八句，只有“化為黃熊”，見(jiàn)于《左傳·昭公七年》“昔堯鯀于羽山，其神化為黃熊以入于羽淵”。其他均不見(jiàn)諸典籍。從“阻窮西征”來(lái)看，鯀死后，他的神魂似向西方奔去。從“巫何活焉”來(lái)看，他大概是到了西方的昆侖山，找到了那里操不死之藥的西王母，求他們救他一命，西王母感到他沉冤莫白死得冤屈，便救活了他起死回生，足見(jiàn)王母神通廣大。

《天問(wèn)》全文重彩濃墨，披沙揀金，雖然令人難乎為繼，但對(duì)大禹治水來(lái)龍去脈，撲朔迷離，耐人尋味，其味無(wú)窮，雅俗共賞。

明清詩(shī)歌中大禹治水

歷代對(duì)于大禹治水詩(shī)歌明代以前斷簡(jiǎn)殘編，筆者在編著的《西王母大傳》中有“日月山，瑤池邊。石室暖、王母戀。號(hào)炎山，夸父攆。河黃源，禹王治水神州安。”歌謠一首，端倪可察，或可以看出眉目或者訂出線(xiàn)索來(lái)。

據(jù)筆者披閱博覽，早在明代，明代進(jìn)士、太子太師、特進(jìn)左國(guó)柱、華蓋殿大學(xué)士楊一清有詩(shī)稱(chēng)贊道：“吾聞洪水降，河患當(dāng)其尤。彼狡高陽(yáng)子（高陽(yáng)子即鯀，古帝顓頊與被封為高陽(yáng)伯，傳鯀是顓兒子，故稱(chēng)高陽(yáng)子），而將智力謀。竊天盜息壤，欲使成高邱。河水溢泛濫，橫流遍九州。坐見(jiàn)桑麻苦，悠為蛟龍湫。天帝赫震怒，極之羽山幽（傳說(shuō)天帝知道鯀盜的寶物息壤即壅土工具，又沒(méi)根除水患，甚為震怒，便派南方火神祝融將鯀殺死在羽山），爰命伯鯀子（即大禹名文命）繼父集見(jiàn)功。九年不窺家，臏胝勞其躬，山川既流浚，水復(fù)由地中。高原與平隰，敷天乃攸同”。普天之下，不論高山還是平原，疏通水道，水順奔流，百川歸海，波瀾壯闊，徹底消除中華大地水患，大禹治水，巧奪天工，孰可論誰(shuí)能倫比？踏破萬(wàn)山無(wú)處尋，得來(lái)全靠禹功夫。

清代歌頌大禹治水的詩(shī)篇不少，尋章摘句，擇優(yōu)而存。根據(jù)趙宗福先生的《歷代詠青詩(shī)選》，其中愛(ài)不釋口、手不釋卷的詩(shī)歌莫屬龔景瀚和吳鎮(zhèn)所作。

龔景瀚（1747-1802），字海峰，福建閩縣（今福建省福州市）人。清高宗乾隆三十五年（公元1770年）中進(jìn)士。先后在甘肅、寧夏的靖遠(yuǎn)、中衛(wèi)、平?jīng)觥㈧o寧、固原等地做過(guò)知縣、知州，政績(jī)優(yōu)卓。乾隆五十七年（公元1792年），調(diào)為循化廳同知，兩年后調(diào)任陜西邠州。最后官至蘭州知府。著有《澹靜齋文鈔》、《循化志》等著作多種。

龔景瀚是清代著名的循吏，也是學(xué)者。他雖然在循化任職只有兩年，但政績(jī)頗多，主要是創(chuàng)撰了《循化志》八卷，以體例嚴(yán)謹(jǐn)，考訂準(zhǔn)確而受人推崇。他在循化期間所作詩(shī)文雖少，但從藝術(shù)和思想性看，絲絲入扣，嘆為觀止。其中《赴循化道中》曰：

河州西去郁笤峣，鳥(niǎo)道盤(pán)空百丈遙。

出塞方知天地闊，近關(guān)已覺(jué)語(yǔ)音囂。

山當(dāng)絕域朝朝雪，路繞流泉處處橋。

持節(jié)慚為假司馬，從今未敢薄班超。

是詩(shī)人上任循化廳的途中所作，真實(shí)的描寫(xiě)了壯麗的循化山川，并抒發(fā)了此去要為循化做出貢獻(xiàn)的決心。

循化原來(lái)一直屬于甘肅河州地方，宋徽宗崇寧二年（公元1103年）曾筑循化城。清乾隆二十七年（公元1762年）設(shè)循化廳，屬甘肅蘭州府。1913年改循化縣，1930年青海設(shè)行省，屬青海省。

“河州”：在今甘肅省臨夏縣，清時(shí)為州，起初循化即屬其管轄。“笤峣”高聳、峻高的樣子。“鳥(niǎo)道”險(xiǎn)峻得只有鳥(niǎo)才能飛過(guò)去的山路。“塞”指河州以西。“關(guān)”積石關(guān)，在循化撒拉族自治縣孟達(dá)峽東口，是從河州來(lái)循化必經(jīng)之地。囂：喧嘩、吵鬧。這里是指撒拉族人的語(yǔ)音明顯地跟河州等地不一樣。“絕域”指循化地區(qū)。“持節(jié)”本官名，魏晉以來(lái)設(shè)使持節(jié)、持節(jié)、假持節(jié)等職，都是州刺史加管軍戎。清代的廳與以前的州差不多。因此，詩(shī)人自稱(chēng)持節(jié)。假司馬，也是自指。司馬是隋唐時(shí)州府左吏中的一種官職，位在別駕，長(zhǎng)吏之下。清代時(shí)在府以下有的地方設(shè)廳，廳同知由知府的佐官擔(dān)任。循化廳屬蘭州府管轄，而詩(shī)人任這里的同知，地位相當(dāng)于州府左吏職司馬。假是代理，詩(shī)人這次出任循化廳的暫任。所以自稱(chēng)為假司馬。“薄”看輕。班超：漢代人，本以為官府抄書(shū)養(yǎng)家，曾投筆說(shuō)：“大丈夫無(wú)它志略，當(dāng)傅介子、張騫，立功異域，以取封侯。安能久事筆硯間乎？”（見(jiàn)《后漢書(shū)》本傳）后率三十六人出使西域諸位，留是一年，使五十余國(guó)獲得安寧。

龔景瀚還作有《小積石山》條分縷析，異曲同工：

當(dāng)年鑿空說(shuō)昆侖，曾笑張騫是妄言。

今日輿中觀積石，真從塞外溯河源。

小積石山，一名唐述山，又稱(chēng)拉脊山，在青海省東境，橫亙于湟源、貴德、湟中、循化等縣。這里所說(shuō)的是循化撒拉族自治縣境內(nèi)的小積石山，在黃河北，相傳是大禹導(dǎo)河的地方。起自積石山，而漢代張騫使西域回來(lái)，漢武帝據(jù)其言而定昆侖為黃河源。鑿空：鑿導(dǎo)，疏通。“妄言”：亂說(shuō)。《管子·山至數(shù)》：“不通于輕重，謂之妄言。”這里指不真實(shí)的說(shuō)法。輿：轎子；溯河源：逆河水而上，推求黃河源。這兩句意思是，親眼看了小積石山后，才知道河源的確不在這里，而在塞外。

吳鎮(zhèn)，字信辰，號(hào)松花道人，狄道（今甘肅省臨洮）人。清高宗乾隆六年（公元1741年）舉拔貢。歷任陜西耀州學(xué)正，湖南興國(guó)知州、源州知府等。與楊子安、劉九畹、胡靜庵相提并論，美稱(chēng)“關(guān)西四豪”，和袁枚、楊芳燦、楊揆等詩(shī)人有交往，溫文爾雅。袁枚稱(chēng)其詩(shī)“新妙奇警，奪人目光。”吳鎮(zhèn)一生，投筆從文，著述頗多，主要有《松花庵全集》。

吳鎮(zhèn)一生很熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，寫(xiě)了不少歌頌家鄉(xiāng)山川的詩(shī)歌。小積石山就在他家的西北，因此寫(xiě)了這首贊歌。詩(shī)題雖作“積石”，但吟詠的不是山，而是積石峽。詩(shī)篇以一波三折，一改故轍、一箭雙雕、一揮而就的筆觸，描繪了大禹神工鬼斧導(dǎo)河積石的功績(jī)，從而歌頌了積石峽的神奇壯觀。

羽山黃熊老無(wú)謀，萬(wàn)國(guó)戢戢生魚(yú)頭。

圣子疏鑿起積石，神工鬼斧驚千秋。

天門(mén)屹立云根斷，靈光閃閃飛雷電。

君不見(jiàn)悠悠河水向東流，

至今無(wú)復(fù)蛟龍戰(zhàn)！

詩(shī)中“羽山黃熊”指大禹的父親鯀。相傳他治水用堵塞法，結(jié)果水域泛濫，萬(wàn)民淪為魚(yú)鱉。帝便把他殺死在羽山的郊野。有人用刀剖開(kāi)鯀的肚子，生出禹，鯀變作黃熊跳入羽淵。“萬(wàn)國(guó)”：萬(wàn)邦，天下到處。“戢戢”繁多雜亂的樣子。唐杜甫《又觀打魚(yú)》：“小魚(yú)脫漏不可記，半死半生猶戢戢”。“生魚(yú)頭”：指萬(wàn)民淪于水中，頭一浮一浮的，如同魚(yú)頭。“圣子”：指大禹。“起積石”：相傳大禹西行導(dǎo)河，遇到一山，堆起一堆石頭作為標(biāo)記，然后疏導(dǎo)河水東去。于是，人們便把這座山叫作積石山。“神工鬼斧”：形容大禹鑿導(dǎo)的技術(shù)極為高妙，不是人間凡人所能達(dá)到的。“天門(mén)”：指積石峽兩岸峭立如天門(mén)。云根：深山里云起的地方，這一句寫(xiě)積石峽屹立如天門(mén)，峽中云霧纏繞，時(shí)有所斷；“靈光”：神異的光彩。“無(wú)復(fù)”：再?zèng)]有。蛟龍戰(zhàn)：古人認(rèn)為發(fā)生水災(zāi)是由于蛟龍?jiān)谧鞴郑虼朔Q(chēng)洪水之災(zāi)為蛟龍戰(zhàn)。《續(xù)水經(jīng)》：“蛇雉遺卵于地，千年而為蛟，其出殼之日害于一方，洪水飄蕩。”

清嘉慶六年（公元1801年）循化廳學(xué)訓(xùn)導(dǎo)楊薰有《小積石齋述略記》其中有：

粵稽漢使窮河，傳記于滇之地；唐僧赴藏，經(jīng)談釋迦之區(qū)。凡稱(chēng)異域之奇觀，尚列中華之信使，知屬禹甸，共戴堯天，藉既隸乎輿圖，文皆缺夫記載。

總觀明清詩(shī)文，真實(shí)與虛構(gòu)，藝術(shù)與哲學(xué)，思想與語(yǔ)言，給今人非凡的啟示，大禹治水，用神話(huà)造就現(xiàn)實(shí)的坐標(biāo)，檢索大禹治水的過(guò)去，有可能校正未來(lái)。

大禹治水屬喇家遺址

喇家遺址潛藏的遠(yuǎn)古信息，帶給考古界多學(xué)科、多層面的研究領(lǐng)域，異軍突起，也給歷史學(xué)家和文人學(xué)者無(wú)窮的遐想。早在喇家遺址發(fā)掘前的久遠(yuǎn)年代里，民和官亭地區(qū)的土族民間，曾經(jīng)流傳著許多關(guān)于治水英雄大禹的神話(huà)傳說(shuō)。“大禹趕石”“大禹斬蛟龍”“大禹洞和龍鳳山”的傳說(shuō)等等。在這些神話(huà)傳說(shuō)里，大禹儼然是一個(gè)頂天立地、神通廣大、力大無(wú)比，化身黑熊的天神。從這些神話(huà)傳說(shuō)中，我們仿佛看到大禹這個(gè)神人在喇家遺址附近的積石山鑿山劈峽導(dǎo)引黃河的依稀影子，歷歷在目，令人神往。

據(jù)《群文天地》“東方文化”記述：喇家遺址是距今4000年前的災(zāi)難遺址，保留了古地震、古洪水等多重災(zāi)難痕跡。1999年發(fā)掘至今，喇家遺址出土了十?dāng)?shù)具姿態(tài)各異的人類(lèi)遺骸，忠實(shí)記錄了災(zāi)難降臨的瞬間，說(shuō)明了4000年前黃河泛濫“人或?yàn)轸~(yú)鱉”的現(xiàn)實(shí)；同時(shí)出土了大量罕見(jiàn)的巨型玉器如“大玉刀”“玉璧”、“玉環(huán)”等；還有“黃河石磐”，這些都是“王者之器”，是高等級(jí)社會(huì)至高無(wú)上權(quán)力的象征。可以說(shuō)，喇家遺址證實(shí)的洪水災(zāi)難和“遂公盟”上記載的大禹治水得天獨(dú)一、互為印證。革故鼎新，2006年全國(guó)政協(xié)委員、青海省政協(xié)副主席鮑義志先生在《青海日?qǐng)?bào)》撰文發(fā)表《喇家遺址與大禹治水》一文時(shí)，用5條根據(jù)推斷了喇家遺址是大禹故里。一是大夏河流域包括此處黃河兩岸是夏后氏成長(zhǎng)的地方，“黃帝以姬水成”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）；二是《新語(yǔ)·術(shù)事》中載“大禹興于西羌”，西羌活動(dòng)地區(qū)就是如今的青海、甘肅；三是喇家遺址和大禹治水的時(shí)間均為4000年前；四是《史記·夏本紀(jì)》中記載的禹“導(dǎo)河于積石”的積石峽就在喇家附近；五是喇家遺址出土的巨型玉刀和被稱(chēng)為“黃河磐王”的巨型石磐象征至高無(wú)上的權(quán)利，當(dāng)時(shí)只有大禹這樣的人才擁有至高無(wú)上的這種權(quán)力，一切塵埃落定。

在民和官亭鎮(zhèn)、中川鄉(xiāng)的部分村莊發(fā)現(xiàn)了相關(guān)于史料記載的種種遺跡。在位于民和縣原峽口鄉(xiāng)峽口村的華尖寺（又稱(chēng)“花亭寺”，“森格靜房”）發(fā)現(xiàn)了石破天驚兩處馬蹄形狀的石窯，其中一處石窯已被人為破壞。還有四五處大小水缸，能明顯看出是神工鬼斧的。還意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大型石墩，石墩上有奇怪的花紋圖樣，形如車(chē)輪、魚(yú)、方形圖案等。此外，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民每逢端午節(jié)在位于積石峽口的“禹王洞”，以“獻(xiàn)羊”的方式來(lái)舉行祭祀大禹的活動(dòng)。

2001年喇家遺址被國(guó)務(wù)院列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2002年被評(píng)為全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，被稱(chēng)為“東方龐貝”，其歷史比意大利龐貝古城上溯了2000多年。同時(shí)，2002年中央電視臺(tái)《發(fā)現(xiàn)之旅》欄目拍攝的三集電視片《史前部落的最后瞬間》播出后，喇家遺址引起國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的高度關(guān)注。2011年，中央電視臺(tái)《走進(jìn)科學(xué)》欄目拍攝制作的電視專(zhuān)題《四千年前的長(zhǎng)壽面》播出后，喇家遺址更是世界考古學(xué)界高度關(guān)注的焦點(diǎn)。目前已修起了喇家遺址博物館，進(jìn)入后期的綜合研究階段。這項(xiàng)工作已有中國(guó)科學(xué)院考古研究所甘青隊(duì)和青海省文物考古研究所共同完成。

大禹是中國(guó)歷史上叱咤風(fēng)云、蓋世無(wú)雙的第一個(gè)統(tǒng)一王朝——夏朝的奠基人。大禹又是歷代傳頌的治水英雄，他出生入死、風(fēng)塵仆仆、公而忘私、關(guān)山迢迢三過(guò)家門(mén)而不入，艱苦樸素，卑官菲食。他親臨現(xiàn)場(chǎng)身先士卒。為了治理水患，鞠躬盡瘁、殫盡竭慮，排出艱難險(xiǎn)阻，勞苦功高，累得腿上沒(méi)了毛，走路時(shí)兩腿都不能交替著往前邁，只能兩腿蹭著往前走，說(shuō)他“步不相過(guò)”。正因?yàn)槿绱耍曂笳穑傩詹艙碜o(hù)他做王，大禹才創(chuàng)立了夏代。大禹治水“改堵為疏”勵(lì)精圖治體現(xiàn)的是一種創(chuàng)新精神。大禹的精神是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富，而大禹“敬民、養(yǎng)民、護(hù)民、教民”安居樂(lè)業(yè)的民本思想也是我們繼往開(kāi)來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的。因此，確認(rèn)大禹故里在民和，當(dāng)然不能排除擴(kuò)大民和及全省的文化內(nèi)涵，尤其是河湟上游循化、貴德、湟源縣日月山等，這些對(duì)文化和旅游業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重要而積極的影響，方興未艾，盛極一時(shí)，更多的信息，也就是發(fā)掘出更多的史前文明的佐證！讓大禹歷史與現(xiàn)實(shí)的光輝形象閃亮登場(chǎng)。