論和諧保定語境下的農(nóng)村倫理道德建設(shè)

摘 要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，農(nóng)村和諧是關(guān)鍵。然而，目前農(nóng)村倫理道德方面存在的問題日益突出，直接影響和制約著和諧農(nóng)村的構(gòu)建。通過對保定農(nóng)村倫理道德現(xiàn)狀及原因進(jìn)行分析，提出實(shí)現(xiàn)和諧保定必須進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村倫理道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：和諧保定；和諧農(nóng)村；倫理道德

中圖分類號(hào)：C913.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）04-0073-02

收稿日期：2012-01-08

基金項(xiàng)目：河北保定市社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“和諧保定語境下的農(nóng)村倫理問題研究”項(xiàng)目（201102188）

作者簡介：王利捷（1973-），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，講師，法學(xué)碩士，從事社會(huì)主義精神文明建設(shè)研究。

黨的十六屆六中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的宏偉目標(biāo)，這是黨中央在新時(shí)期新形勢下作出的重大戰(zhàn)略決策。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。建設(shè)和諧保定，是保定市委、市政府深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)保定向城鄉(xiāng)一體化邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要前提。城市的和諧離不開農(nóng)村的和諧。保定在新農(nóng)村建設(shè)中雖然已取得了一定成就，但城鄉(xiāng)差距仍然存在，農(nóng)村和諧仍然是實(shí)現(xiàn)保定和諧的重點(diǎn)、難點(diǎn)。然而，目前農(nóng)村暴露出的美德失范、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)缺失等問題十分突出，必將嚴(yán)重制約和諧保定的建設(shè)進(jìn)程。

一、加強(qiáng)農(nóng)村倫理道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)和諧保定的必然要求

城市和諧是一個(gè)城市整體精神風(fēng)貌、文化內(nèi)涵、綜合實(shí)力的集中反映。保定地處京津環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)，擁有豐富的自然資源和文化資源，眾多文化古跡承載了保定的輝煌歷史，高校云集為保定的全面可持續(xù)發(fā)展提供了充足的人力資源和技術(shù)支持。區(qū)位優(yōu)勢明顯、歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚為實(shí)現(xiàn)保定和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。和諧保定不僅是保定內(nèi)聚力、親和力、吸引力的集中展現(xiàn)，也是傳承保定優(yōu)秀文化，增強(qiáng)保定核心競爭力的必然要求。

農(nóng)村和諧的根本是農(nóng)村人際關(guān)系的和諧，植根于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的美德是傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族智慧和文明的結(jié)晶：養(yǎng)老孝親、鄰里和諧、誠信知報(bào)、勇毅力行、謙和好禮、勤儉廉正等始終是維系家庭和睦、實(shí)現(xiàn)鄰里和諧的重要紐帶，是激發(fā)村民奮發(fā)向上、恪守誠信的內(nèi)在動(dòng)力。古城保定有著深厚的文化底蘊(yùn)和歷史積淀，是河北省發(fā)展最具活力的地區(qū)之一，理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，走在全省乃至全國弘揚(yáng)中華民族美德的前列，起到示范、帶動(dòng)和輻射周邊城市、地區(qū)的作用。農(nóng)村倫理道德的現(xiàn)狀不僅直接關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的成效，也是衡量保定綜合實(shí)力、文明程度的重要指標(biāo)，更是構(gòu)建和諧保定的關(guān)鍵。所以，加強(qiáng)農(nóng)村倫理道德建設(shè)尤為重要。

二、保定農(nóng)村倫理道德現(xiàn)狀及原因

（一）農(nóng)村倫理道德的現(xiàn)狀

農(nóng)村不僅是孕育滋養(yǎng)美德倫理的天然土壤，也是美德倫理傳承弘揚(yáng)的根基。美德倫理在農(nóng)村有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。一些誠實(shí)守信、養(yǎng)老孝親、勇毅力行的道德模范不斷涌現(xiàn)，充分彰顯了美德倫理的力量。在長期的農(nóng)村生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，美德倫理是規(guī)范人際關(guān)系、維護(hù)人際和諧的重要準(zhǔn)則，是人類應(yīng)該共同遵守的行為規(guī)范，也是實(shí)現(xiàn)國富民昌、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、家庭鄰里和睦的有力保障，是引領(lǐng)社會(huì)文明、健康發(fā)展的導(dǎo)向。然而一些農(nóng)民、基層干部倫理道德標(biāo)準(zhǔn)缺失、行為失范問題日益凸顯，如：家庭不睦、鄰里糾紛事件增多；有些村民、村辦企業(yè)誠信意識(shí)、守法意識(shí)差，公開制造兜售假冒偽劣產(chǎn)品；封建迷信、聚眾賭博在一些村里仍然風(fēng)行；環(huán)境問題在農(nóng)村仍未受到足夠重視，村里亂倒亂扔現(xiàn)象比較普遍，企業(yè)環(huán)保意識(shí)差，污染嚴(yán)重；更令人擔(dān)憂的是基層部分工作人員倫理道德素質(zhì)較差，缺乏民主、野蠻執(zhí)法、吃拿卡要、賄選、以權(quán)壓人等現(xiàn)象仍然十分突出。這些個(gè)人主義盛行，集體主義、愛國主義淡薄，違背社會(huì)公德、踐踏傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)象和行為，嚴(yán)重阻礙和諧農(nóng)村的建設(shè)步伐。

（二）原因探究

1.在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)民的價(jià)值觀念、思維方式發(fā)生了變化。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，不同利益群體相繼出現(xiàn)，文化、思想的多元化交織在一起，城市化進(jìn)程加快、城鄉(xiāng)貧富差距加大與農(nóng)村文化建設(shè)、投入不足，進(jìn)一步影響著農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系與生活方式，從個(gè)人到家庭、鄰里乃至基層組織都受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在義利矛盾掙扎的過程中，農(nóng)民的價(jià)值觀念、思維方式和道德情感發(fā)生了轉(zhuǎn)變，農(nóng)民倫理道德素質(zhì)出現(xiàn)滑坡，他們的價(jià)值取向和道德訴求趨于功利化和實(shí)惠化，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義蔓延，不知榮辱、不辨是非、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)缺失、行為失范。

2.相關(guān)機(jī)制不健全、不完善。良好的倫理道德規(guī)范是積極有益的社會(huì)行為，而美德在一些農(nóng)民和基層干部心目中正在被淡化，相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制、教育機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、保障機(jī)制和約束機(jī)制不健全也是重要原因之一。很多村民抱著“多一事不如少一事”的態(tài)度，對于村里出現(xiàn)的家庭暴力、毀壞公共設(shè)施、損人利己以及基層工作人員的不法行為等現(xiàn)象不僅不予制止、舉報(bào)，甚至視而不見或幫助隱瞞，這些嚴(yán)重違背美德倫理的行為并沒有受到相應(yīng)的批評(píng)、教育和懲罰；再有一些道德模范并沒有受到物質(zhì)和精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，村里也極少宣傳、倡導(dǎo)開展學(xué)習(xí)這些先進(jìn)事跡的教育活動(dòng)，更缺少對于舉報(bào)、制止這些不良行為的保障措施和激勵(lì)措施，在缺乏監(jiān)督和約束的情況下，一些違背倫理道德、違法的行為加劇。

3.基層部門部分工作人員倫理道德素質(zhì)較低。農(nóng)村各項(xiàng)工作的開展是由基層黨員干部負(fù)責(zé)具體實(shí)施的，他們的言行直接關(guān)系到黨在基層人民群眾心目中的形象，關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)的成敗。目前，農(nóng)村基層工作人員的整體受教育程度還比較低，思想政治覺悟不高、遵紀(jì)守法意識(shí)淡薄、為民服務(wù)意識(shí)差，倫理道德素質(zhì)偏低，財(cái)務(wù)不公開、侵占公共財(cái)物、冒領(lǐng)補(bǔ)貼款等現(xiàn)象十分嚴(yán)重；另外大學(xué)生村官比例少、專業(yè)對口性不強(qiáng)，基層工作經(jīng)驗(yàn)不足，一些大學(xué)生向往城市良好的待遇和發(fā)展環(huán)境，在工作中缺乏扎實(shí)奉獻(xiàn)精神，特別是對這些違背美德倫理和行政倫理的現(xiàn)象充耳不聞，聽之任之，不愿多管閑事，從而變相地助長了違規(guī)、違紀(jì)行為的發(fā)生。

三、對策

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)保定農(nóng)村和諧，推動(dòng)保定整體協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)農(nóng)村倫理道德建設(shè)，需從以下幾方面入手。

（一）加強(qiáng)基層工作人員的美德倫理教育

黨的十七大報(bào)告提出“充分發(fā)揮基層黨組織推動(dòng)發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進(jìn)和諧的作用”。農(nóng)村工作實(shí)施和開展取決于農(nóng)村基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。基層黨組織承擔(dān)著團(tuán)結(jié)群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾的重要職責(zé)，是農(nóng)村各項(xiàng)工作得以有效實(shí)施的推動(dòng)者、實(shí)踐者，他們倫理道德素質(zhì)的高低，不僅影響著農(nóng)村物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)，而且直接影響著農(nóng)村美德倫理體系的建構(gòu)。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)基層工作人員的美德倫理教育，牢固樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、公仆觀和權(quán)力觀，提高行政能力、改進(jìn)工作方法，發(fā)揮他們在農(nóng)村倫理道德建設(shè)中主導(dǎo)作用。基層工作人員要帶頭學(xué)習(xí)和尊重科學(xué)、遵守社會(huì)公德和家庭美德，模范遵守村規(guī)民約，勤政廉潔，尊老愛幼，團(tuán)結(jié)鄰里，明禮誠信，自覺抵制封建迷信、賭博酗酒、奢侈浪費(fèi)等愚昧落后的習(xí)氣，引導(dǎo)和帶動(dòng)廣大農(nóng)民群眾投身到農(nóng)村精神文明建設(shè)中來。

（二）加大農(nóng)村文化投入力度，提高農(nóng)民倫理道德素質(zhì)

農(nóng)民一直是我國社會(huì)中最大的弱勢群體，也是最大的文化貧困群體[1]。培育新農(nóng)民，提高農(nóng)民倫理道德素質(zhì)，需要大力加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)，增加農(nóng)村文化投入，積極探索農(nóng)村道德教育的新方法、新形式。以“農(nóng)家書屋”、“文化站”、文藝團(tuán)體為依托，有針對性地編制一些歌謠、曲目，以農(nóng)民喜聞樂見的形式組織豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)；投資創(chuàng)建道德網(wǎng)站，設(shè)立道德交流平臺(tái)，幫助農(nóng)民樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，使他們的思想、言行符合社會(huì)主義道德要求，減少美德倫理失范行為。同時(shí)，創(chuàng)建文明生態(tài)村莊，增強(qiáng)了農(nóng)民的社會(huì)責(zé)任感、使命感，有利于培養(yǎng)農(nóng)民積極向上的精神狀態(tài)，規(guī)范農(nóng)村社會(huì)道德秩序，形成健康文明的文化氛圍。

（三）加大宣傳力度，樹立美德典型

約翰·密爾認(rèn)為，要提高社會(huì)倫理道德水平應(yīng)該借助于兩個(gè)工具，其中之一就是教育與輿論的軟手段[2]18。第一，充分利用報(bào)刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體宣傳道德知識(shí)、普及道德規(guī)范、倡導(dǎo)文明新風(fēng)、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、抨擊有悖于社會(huì)主義倫理道德的不良言行，幫助農(nóng)民樹立社會(huì)主義榮辱觀。第二，在農(nóng)村深入開展職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德教育，大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、實(shí)現(xiàn)基層干群關(guān)系的和諧。第三，充分發(fā)揮道德模范的示范和帶動(dòng)作用。積極開展道德模范的評(píng)比表彰和幫扶活動(dòng)，在號(hào)召村民學(xué)習(xí)道德模范先進(jìn)事跡的同時(shí)，努力做到自省、自查、自律，共同營造家庭和睦、鄰里和諧、團(tuán)結(jié)互助、奮發(fā)進(jìn)取的美德倫理環(huán)境。

（四）建立健全美德倫理的各項(xiàng)機(jī)制

農(nóng)村美德倫理失范和農(nóng)民倫理標(biāo)準(zhǔn)缺失不僅制約著農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，而且不利于美德倫理的傳承和弘揚(yáng)。美德倫理行為的強(qiáng)化，應(yīng)從內(nèi)化和外化兩方面著手，內(nèi)化即需要建立健全相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制和教育機(jī)制，激發(fā)農(nóng)民內(nèi)心的道德自覺意識(shí)，指導(dǎo)他們的道德實(shí)踐；外化即建立健全監(jiān)督機(jī)制和保障機(jī)制，從外在約束農(nóng)民的道德行為。通過表彰、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、精神鼓勵(lì)等手段激勵(lì)和教育使農(nóng)民增強(qiáng)遵守美德倫理的信念；運(yùn)用行政、法律手段監(jiān)督、預(yù)防、制止、制裁那些與德相悖、與法不容的行為，保障美德倫理的順利貫徹和實(shí)施。

（五）充分利用紅色文化資源，夯實(shí)美德倫理基礎(chǔ)

文化資源是美德倫理的重要載體，是傳承、弘揚(yáng)美德倫理最有力的證明。保定的文化資源特別是紅色文化資源非常豐富，而這些資源主要集中在農(nóng)村。這些資源所蘊(yùn)涵的執(zhí)政為民、愛國奉獻(xiàn)、勤勞勇敢、智慧剛毅、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀高貴的品質(zhì)，是對中華民族美德倫理的最好詮釋，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村和諧、傳承美德倫理的重要源泉；它們寄托著祖輩美好的愿望和期待，激勵(lì)著世代農(nóng)民不斷奮發(fā)向上、努力創(chuàng)新，呼喚著人們的美德倫理意識(shí)。發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，對于抵御拜金主義、享樂主義等不良思潮的影響，鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德，增強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)的凝聚力和向心力具有重要作用。

加強(qiáng)農(nóng)村倫理道德建設(shè)，是一項(xiàng)長抓不懈的任務(wù)，需要廣泛的社會(huì)參與，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，形成強(qiáng)大的工作合力，營造良好的農(nóng)村倫理道德環(huán)境，實(shí)現(xiàn)保定和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒雨軒，鄧永強(qiáng).現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德體系危機(jī)及原因探究[J].商業(yè)文化，2009，（12）

[2][英]約翰·密爾.工用主義[M].北京：商務(wù)印書館，1936.