中國女性婚姻道德觀的演變

摘 要：提及中國古代婦女的婚姻狀況，首先想到封建禮教、三綱五常、三從四德。當代女性在政治、經濟、文化教育、社會生活等方面享有同男性同等的權利，婚姻觀念已由依從父母之命、媒妁之言的封建包辦、買賣婚姻發展到自由戀愛、自主選擇的多元化、時代化婚姻觀。

關鍵詞：女性；婚姻；道德；演變

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）04-0063-02

收稿日期：2011-12-28

作者簡介：劉敏（1988-），女，安徽無為人，思想政治教育專業碩士研究生，從事高校思想政治教育與管理研究。

在漫長的人類發展的歷史長河中，中國傳統女性的婚姻隨著歷史的發展呈現出不同形態。在生產力極端低下的原始社會里，婚姻是以自然條件為基礎，兩性的結合完全是受人類自然本性的支配。進入封建社會以后，女性對自己的婚姻沒有支配權，由其父母或長輩為她們作出決定。而當代我國女性的婚姻觀念處于一個多元混雜的狀況，既有相當強烈的傳統觀念，又有不少“現代觀念”，女性的主體意識覺醒的過程中伴隨著依附性。

一、遠古時期——女性的婚姻道德觀

探討傳統文化中對女性婚姻的態度，主要探討的是男性對女性的態度和看法。上古神話傳說中，有母無父現象十分普遍，其中透現出人類起源于女性的觀念，同時也表明上古時代女性在兩性關系上是自由的、放縱的，人類母系氏族社會，女人具有無上的權利和威望。《詩經》中“生民如何”一問，振聾發聵，“生民如何”，其實是在追問男人從哪里來的，《生民》一篇可以看做周氏族對自身起源的追問，他們追問周氏族第一個男人是從哪里來的，其意義也即追問人類第一個男人是從哪里來的，這一問意義非常重大，在周人的觀念中，自己的始祖只是由一個單獨的女人制造的，而不是男人和女人交合而成的[1]，由此看出，女性在周氏族觀念中是處于唯一的重要的地位，中國古代的三皇五帝都是有母無父的。父系氏族社會，由于生產力的發展，男人的體力在生產中占有絕對的優勢，女人則處于從屬地位。這時婚姻以低下的生產力為基礎，男女的結合大多數是為了生產的需要，很多女子成為部落的戰利品，被分配給在部落戰爭中有重大貢獻的勇士，對于婚姻的莊重幾乎沒有任何認識。因此，上古時期女性在兩性關系和婚姻當中是放縱和混亂的，男性對女性是寬容的，到了奴隸社會，雖然統治者是男子，男子在婚姻中仍處于支配地位，但是女子是比較自由的，離婚比較容易。

二、封建社會——女性的婚姻道德觀

家庭禮教的建立對女性來說是一個壞消息，儒家禮教的核心精神是家國同構，社會要和諧，國家就要有序，有序就要有等級，臣民要服從君主，統治著整個國家的是男人，而家庭權力結構和國家權力結構是同樣的，家庭中男為主為尊，女為從為卑。在《周禮》、《禮記》等規定社會秩序和人的行為規范的經典中，分別男女、以女為卑是非常明確的。封建社會對女性道德的設計與規劃是女性在實踐活動中主體意識缺失的反映與描繪。女子的職能越來越囿于家務勞動和生育子女，婦女淪為男子經濟上的附庸。經濟上的寄生地位使女子失去自我發展和生育方面的主體性，成為男子設計、操縱的傀儡，淪為男子傳宗接代和宗族延續的生育工具。女子的附庸地位造成了女子的存在價值由男子和家庭對其需要程度來決定，女子淪落為以“色”“德”“生育”等為主要手段來服務、取悅男性的工具。女子在生活中的這種“工具性”存在地位在男權文化中得到了系統的反映和描繪，成為對男女兩性間既定秩序的合法說明和理論支撐，封建社會合法而強硬地把女子禁錮于家庭內室，順理成章地出現了“夫為妻綱”“三從四德”等反映男女尊卑地位的道德規范體系，柔順、貞節、孝義成為女子的典型品格[2]。封建的包辦、買賣婚姻的舊習俗也在此基礎上根深蒂固。

1.門第觀念。在社會交往和男女家族婚姻的締結過程中強調“門當戶對”。“門當戶對”是指男女雙方家庭的社會地位和經濟狀況相當，則結親最合適，否則就會遭到家族成員的反對和質疑，我國古代很多愛情悲劇就是家庭成員太偏執于門當戶對觀念釀成的。

2.夫妻之間義務和權利是單向的。女性必須遵從三從四德和男子結合成為夫妻，即當盡夫婦之義務，侍奉公婆，相夫教子。三從即“故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。四德即“婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也”。女性的生活是沒有獨立的空間的，完全是依附于男人。古代休妻中有一項“不孝有三，無后為大”，古人把無所出的責任歸結到女人身上，這些女人在家庭中是沒有地位的。

3.注重守節，從一而終。丈夫死后不得改嫁的婦女守節觀提出最早見于《周易·象傳》：“婦女貞吉，從一而終也。”儒家學者們倡導的“壹與一齊，終身不改。故夫死不嫁”的論調則使“守節”與“三從四德”一起，成為封建社會里婦女應當遵守的最根本的道德規范。宋元時期，貞操觀逐漸成為儒家道德觀的重要內容，程顥提出的“餓死事極小，失節事極大”，使女性墜入萬劫不復的悲慘境地。“女子無才便是德”，“唯女子與小人難養也”，成為人們信奉的教條。

“三從四德”、“三綱五常”封建禮教組織成一張密封的大網，牢牢將女性密封在內。中國女性主體意識在整個封建社會發展歷程中呈缺失狀態，尤其是到了封建社會后期，封建統治者的江山搖搖欲墜，統治者們為了穩固江山，加緊了對人們思想的控制和奴役，對女性的壓迫更嚴重。

三、近現代——女性的婚姻道德觀

梁啟超、孫中山等為了自己革命和改良的政治意圖需要，在自己的革命實踐中宣傳西方的女權主義和民主自由思潮，男性進步知識分子的同盟和領導為女性主體意識的覺醒提供了契機。但是資產階級沒有認識到男女不平等的根源在于私有制度，因而不可能找到一條婦女解放、道德覺醒的道路，最終只能使婦女已經覺醒的意識再度陷入迷茫之中。五四運動時期、新中國成立至改革開放，女性的主體意識在不斷的觀念碰撞和斗爭中愈加深入。不纏足運動是中國女性主體性覺醒的第一步，這是對女性身體的解放，也是擺脫女性作為男性欣賞工具的第一步。興女學運動對“女子無才便是德”發起了沖擊；女子不再順從地居于內室，而是積極創辦女子學校，出國留洋學習；女性接受了平等教育的機會，形成了獨立思考的能力和生存的能力，擺脫了對男性在經濟上的附庸。獨立的女性可以在政治上活動，女子的參政運動是女子有目的、有綱領的社會運動的開始。中國近代女性在西方女權思想和參政思潮的影響下，要求取得和男子平等的政治權利，更有大無畏的婦女親自參加到革命斗爭中，與男子一起進行民族民主革命。中華人民共和國成立以后，婦女解放更成為需要迫切解決的社會問題，尤其是在廣大農村地區，仍存在封建殘余思想毒害婦女的現象。國家頒布各項法律確定男女平等，女性和男性享有相同的權利，積極促進社會主義婦女的解放，鼓勵她們積極參加社會工作。但是全國政治經濟一體化的環境也給女性道德帶來了新的內容。女子不愛紅妝愛武裝，英姿颯爽成為女性美的標準，女性的生理特征和特有的美被忽略了。很多影視作品中，女人都是一律短發，女人總是強調女人和男人一樣，她們認為也應該爭取和男人一樣的權利，也同樣履行相同的義務。這時期的女性解放和在家庭社會中主體意識的獲得是國家政策的保障。女性主體身份的認可還不是基于自我女性身份的自覺認同，女性主體意識的發展表現為“人”的覺醒、社會主體覺醒，而不是“女人”的覺醒[3]。

四、改革開放以后——女性的婚姻道德觀

改革開放以后女性主體意識得到理性發展，女性對婚姻有自己的主見。女性的婚戀選擇趨向多元化。

1.結婚自主，離婚自由

自主婚姻占絕大多數，現階段女性的婚姻觀念，屬于綜合權衡模式，即在自由戀愛、自主婚姻的基礎上，婚戀的雙方除了考慮社會、經濟方面的原因外，更注重考慮婚姻生活質量、家庭生活穩定等方面的因素。

隨著傳統的婚姻觀念和社會制度的改變，新中國成立以來，根深蒂固的思想被徹底顛覆，女性社會地位和教育程度的提高，沒有了政治、禮教、風俗等嚴格要求，她們有自己的思想、擁有足夠的自主權，對婚姻和家庭也有了自己獨特的見解和要求。婚姻“宜以愛情結合，而不容夾入他種之觀念”。社會中大齡女青年越來越多，她們信奉“與其卑微地戀愛，不如高傲地單身”，“剩女”這個詞不再新鮮，人們已經越來越能接受女性對于自己愛情和婚姻的自主選擇。

2.女性生育觀的變化

自由、晚婚正成為女性新的婚戀態度。“異類”帽子被送給了過早結婚的人。女性的生育觀念由過去的早生、多生演變為現今的“提高生育質量、少生、優生、優育，提高人口素質”的生育觀，外在的經濟壓力和精神壓力，丁克家族也越來越被人們所接受。

3.性觀念變化

性開放從表層走向深層，對于婚前性行為，僅有15.26％的人認為不道德，要“堅決反對”；12.77%的人雖認為不道德，但可以“理解”；32.68％的人則認為，只要真心相愛，無須指責；還有28.83％的人把婚前性行為劃入了“個人隱私”的領域[4]。人們對于女性婚前性行為的態度越來越寬容，認為這是女性主體意識的覺醒，是女性性解放的一大進步。

這些是對古代守節和一夫多妻制的顛覆和沖擊，但是新時代女性也挑戰著日益崩潰的道德底線。

1.從嫁人就嫁普京到學得好不如嫁得好，再到嫁人就嫁灰太狼

不論是哪種流行語，女性把自己的幸福又一次交到了男性的手中。女大學生追求一種更為實際的生活道路，她們將自己的學歷文憑、青春美貌作為商品，進入婚姻市場與男方的豐厚家資或權力社會地位進行聯姻交換，一旦成功，這就將意味著女性不必承受就業的壓力和工作的艱辛。

2.當代整容風潮盛行

“人造美女熱”成為一股潮流。整容女子“不惜命愛漂亮”，猝死手術臺上，仍有大批愛美女性前赴后繼。有人說這也是女性意識的覺醒，女人可以自主支配自己的身體，甚至改變面貌，但是這種整容無異于古代的裹腳，只是為了迎合男性的審美情趣，仍抹不去“男性中心”的傳統色彩。男性中心邏輯制約下的“女性美”，是男性中心論的產物。在“女性美”的誘惑下，女性只剩下了“女”和“美”，而不見了“人”，女性被規范化成了“女性美”的奴隸。

3.各類相親娛樂節目火爆

《非誠勿擾》，《我們約會吧》等網絡和傳媒節目的發達，推動了人們想去參加節目的欲望。相親類節目已經不僅在相親這一層面上了，節目的娛樂性大于擇偶的實用性。對于他們是否在真的找對象遭到人們的懷疑。這種快餐式的愛情到底是女性解放還是人們對婚姻的不確定性的增強呢？

參考文獻：

[1]陳璁.從歷史角度看當代女性婚姻觀念的變化[J].科教文匯，2007，（3）.

[2]許總.也論中國傳統文化中的女性觀[J].江蘇社會科學，2010，（2）.

[3]王曉丹.中國近代女性主體意識的覺醒及發展[J].曲靖師范學院學報，2001，20(2):43.

[4]馬克思.摩爾根《古代社會》一書摘要[M].北京：人民出版社，1965.

[5]完顏華.中國公民家庭道德觀現狀調查報告[J].中州學刊，2006，（6）.