柏拉圖的正義觀對構建社會主義和諧社會的啟示

摘 要：實現社會和諧，是人類千百年來孜孜以求的社會理想。著名哲學家柏拉圖在兩千多年前就提出了“正義即和諧”的思想。他主張通過個人正義來實現國家正義，從而實現社會和諧。柏拉圖的正義觀在當代中國具有重大的價值，它對于我國社會主義和諧社會的建設具有重大的啟示作用。

關鍵詞：柏拉圖；個人正義；國家正義；和諧

中圖分類號：B089 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）04-0057-02

收稿日期：2011-12-10

作者簡介：戴黎（1981-），男，四川犍為人，碩士，講師，從事馬克思主義理論、思想政治理論課教學研究。

實現社會和諧，千百年來始終是人類孜孜以求的社會理想。古希臘哲學家柏拉圖在兩千多年前就提出了“正義即和諧”的思想。在其著作《理想國》中，他認為正義是善的理念的表現，“是正確調節個人和人類社會的精神和物質需要”[1]。正義的價值是為城邦提供一種穩定的秩序，以實現社會和諧。柏拉圖所構想的和諧社會需要通過追求正義來實現，而我國構建社會主義和諧社會的一個基本特征就是實現公平正義。“追求公平正義是實現社會和諧的前提，沒有公平正義就沒有和諧”[2]。可見，柏拉圖的正義觀與我國構建社會主義和諧社會的目標有著內在的聯系。對柏拉圖正義觀進行深入的解讀，可為我們構建社會主義和諧社會提供重要的啟示。

一、柏拉圖正義觀的基本思路

柏拉圖在《理想國》中提出了正義的觀點，并將正義的原則歸結為“每個人就各自有的智慧、自制和勇敢為國家作出最好貢獻，也就是各人做分內該做的事情而不干涉別人”[3]。他認為欲有和諧正義的國家，必先有和諧正義的個人。他首先探討了個人正義，進而歸納、引申出了國家正義的問題，并最終將兩者結合起來，形成國家與個人和諧統一的正義思想。因此，我們可以將柏拉圖的正義思想分為兩個方面：個人正義和國家正義。

柏拉圖認為個人正義就是靈魂的和諧，他將人的靈魂分成智慧、激情和欲望三個部分。當靈魂的各個部分被理性主宰而達到相互和諧時，個人的正義便產生了。柏拉圖認為：“(正義的人)他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。”[4]172而不正義“就是三種部分之間的爭斗不和……不正義、不節制、懦怯、無知，總之，一切的邪惡，正是三者的混淆與迷失”[4]173。同時，他認為與智慧、激情和欲望相對應的分別是人的智慧、勇敢和節制這三種美德，不同等級的社會成員應有不同的美德，實現個人正義就是個人美德的體現。他認為智慧是在統治者等級實現的；勇敢適應于武士等級；節制對應于農夫、手工業者等勞動者。對統治者來講，最大的正義就是運用自己的智慧為社會服務，而不計較私利。對武士而言，其最大的正義就是發揮他們勇敢的天性。對于農夫、商人、手工業者等勞動者而言，他們唯一的正義就是要有節制。“節制是一種好秩序或對某些快樂與欲望的控制”[4]150可以說，“節制就是天性優秀和天性低劣的部分在誰應當統治，誰應當被統治所表現出來的這種一致性和協調”[4]152。當“一個人的較好部分統治著他的較壞部分，就可以稱他是有節制的和自己是自己的主人”[4]150。在柏拉圖的思想中，節制在城邦公民的身上起著普遍作用。

柏拉圖將國家視為實現其正義觀的工具。他認為國家正義的實現是通過個人正義來實現的。對于國家而言，正義就是城邦中的三個階層各司其職，各盡其責。在《理想國》中，柏拉圖曾說道：“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的服務。”[4]154“正義就是有自己的東西，干自己的事情”[4]155。每個人要在城邦中找到自己的位置并履行好自己的職責。“如果一個人天生是一個手藝人或者一個生意人，但是由于有財富、或者能夠控制選舉、或者身強力壯、或者有其他這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿，企圖爬上軍人等級……或者這幾種人相互交換工具和地位，或者同一個人同時執行所有這些職務……對于國家是有最大害處的”[4]156。相反，“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事情而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了”[4]156。因此，實現國家正義就要求個人在社會生活中各司其職，節制自己的行為，形成與職業角色相稱的內心秩序。只有這樣，人的靈魂才能得以安定，國家才能達到長治久安。

二、柏拉圖正義觀的現實啟示

從柏拉圖的正義觀中，我們可以看到公平正義是一個社會文明進步的重要標志。在柏拉圖看來，理想社會是公平正義的社會，公平正義的社會必然是和諧的。他的正義觀對當前我國社會主義和諧社會的構建具有重要的啟示作用。

首先，柏拉圖的“國家正義”觀體現在統治者身上。他認為統治者應該具有“治國為民”的思想，就是要盡其才智為民眾服務。在我國社會主義和諧社會的構建過程中，我們也要要求各級領導干部在工作中樹立“執政為民”的思想，把實現好、維護好、發展好廣大人民的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點。

其次，柏拉圖認為在實現國家正義的過程中一定要注意兼顧社會各階級的利益均衡。為了避免出現貧富差距過大，柏拉圖提出國家的統治者和武士階級絕不允許擁有私有財產，他們的財產應該屬于國家所有。這樣，統治階級就會以國家利益為重。而廣大的勞動者通過勞動可以擁有一定的私有財產，避免與統治階級之間產生貧富差距，這樣有助于維護社會的和諧穩定。當前我們所倡導的社會利益均衡觀是強調創造平等的發展條件，最大限度地維護和發展社會各階層的利益，推動社會的全面進步。在社會主義初級階段還存在著諸多不公平的現象，這就要求我們在初次分配中堅持效率優先，兼顧公平的原則；在再次分配中堅持公平為主的原則，充分調動起各方面的積極力量，完善我國的社會分配機制。

再次，柏拉圖認為在實現理想社會的過程中需要實現社會和諧與個人和諧的辯證統一。在他看來，社會的和諧起源于個人的和諧。只有通過教育才能塑造個人的靈魂，培養個人智慧、勇敢和節制的德行。因此，柏拉圖將教育作為其實現社會和諧目標的根本途徑。他主張“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”[4]70。他認為只有受過良好教育的人，才具有真正的智慧和知識，才能達到并保持內心的和諧。當個人實現了內心的和諧時，就會以國家利益為重。當國家的整體利益得以實現時，個人也會從中得到自己應有的幸福。可見，柏拉圖的正義觀將實現社會和諧的著眼點放在個人和諧的實現上，通過個人和諧的實現來達到整個社會的和諧。在全面建設小康社會的今天，我們應該加強思想道德建設，注重公民智慧、勇敢、正義等德行的培養，以此鞏固社會主義和諧社會的道德基礎。

三、柏拉圖正義觀的當代價值

柏拉圖所提出的“正義即和諧”的思想闡明了構建和諧社會要注重秩序建設的問題，這對于我們構建社會主義和諧社會的偉大事業具有重要的借鑒意義。我們所要建設的社會主義和諧社會是一個“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”[5]。在構建過程中，我們應該借鑒西方哲學思想中的和諧精神，正確處理好人與人、人與自然以及人與社會的關系，從而真正實現社會的和諧發展。

第一，和諧正義是一種多樣化的動態平衡。在宏觀的層面上，和諧展現為相對穩定的力量之間的平衡狀態。和諧社會是眾多個體不斷融合的社會，它強調整體，關愛個體，具有一種包容的秩序，體現了一種動態的平衡。因此，我們應該汲取柏拉圖和諧正義觀中的包容一切正義事物的價值理念，求同存異，各取所長，共同譜寫一曲社會和諧的華美樂章。

第二，和諧正義要注重社會交往中的誠信原則。和諧正義的目標指向包括個人自身的和諧、個人與他人的和諧、個人與自然的和諧。要實現社會和諧正義，一方面，國家應該積極倡導社會主義道德觀，做到堅持以民為本，把實現人的全面發展作為政府管理的終極目標；另一方面，每位公民要樹立群體意識、責任意識和奉獻精神，妥善處理好人與人之間的利益關系。在人際交往中，我們應該把誠信作為社會交往的基本道德準則，對全體社會成員進行誠信教育，使誠信能成為全社會的道德基礎。

第三，和諧正義包含著人類對真善美的價值追求。柏拉圖認為當人的智慧、激情和欲望彼此友好和諧時，人就具有節制。這就告訴我們要實現人的全面自由發展的終極目標，就必須使人成為有節制的人。人類對真善美的價值追求就是人類對一種均衡性、有序性、協調性的追求。因此，我們在借鑒柏拉圖正義理念時，就應該在全社會大力倡導追求真、善、美的價值理念，使我們構建的社會主義和諧社會不斷地與共產主義所追求的人類發展的“自由王國”的價值目標相接近，從而在現實層面上實現社會主義和諧社會的偉大構想。

雖然柏拉圖是企圖通過社會分工和等級分層的理論來實現國家正義的終極目標，但我們也要看到柏拉圖思想所具有的階級局限性。例如，柏拉圖“不允許個人選擇他的等級”[6]，并力圖用保護階級差別和階級統治的方法來遏制一切變化。社會主義和諧社會建設是我們基于我國現階段的國情所提出來的一項重大戰略舉措，具有鮮明的時代特征和可操作性。因此，我們不能寄希望于在柏拉圖的正義觀中為構建社會主義和諧社會尋找到現存的答案，但柏拉圖正義觀留給我們巨大的啟示。這對于增強我們構建社會主義和諧社會的自覺性，提高構建社會主義和諧社會的能力，都具有重大而深遠的影響。

參考文獻：

[1][德]E·策勒爾.古希臘哲學史綱[M].翁紹軍，譯.濟南：山東人民出版社，2007：150.

[2]龐元正.怎樣理解社會主義和諧社會？——學習胡錦濤同志重要講話系列談[N].人民日報，2005-04-06（9）．

[3]汪子嵩，范明生.希臘哲學史[M].北京：人民出版社，1993：777.

[4]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務印書館，2002.

[5]胡錦濤.在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報，2005-06-27（1）.

[6]黑格爾.哲學史講演錄：第2卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務印書館，1997：261.