淺談莊子人生觀的當代啟示

摘 要：莊子的人生觀是莊子哲學的核心，莊子哲學的其他內容都是圍繞其人生觀而展開的。在生死觀等方面，莊子有著自己獨到且深刻的見解，在莊子的人生觀中雖然有著消極的方面，然而莊子重視人在宇宙中的地位，具有人生的理想和目標，并提出了達到其理想和目標的方法，要求人們努力去實行。所以，莊子的人生觀并非只是消極。我們更應看到莊子哲學中對我們樹立人生觀的積極影響而不是消極方面，在社會發展中難免會出現一些錯誤的人生觀，莊子的人生觀中也蘊含著許多寶貴的思想，對于我們樹立正確的人生觀有著積極的作用。

關鍵詞：莊子；哲學；人生觀

中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）04-0055-02

收稿日期：2012-01-01

作者簡介：李陽（1987-），男，新疆奎屯人，2010級碩士研究生，從事馬克思主義哲學教育研究。

一、莊子的人生觀

莊子是老子思想的繼承者，也是道家學派的代表之一。有的人認為莊子的哲學既是美學，莊子對社會的批判基本上是從個人的角度出發的。在莊子看來，個人的本體存在，由于擺脫了一切的“物役”，從而獲得了絕對的自由，是所謂的“至人”，“真人”。

有人認為莊子僅僅站在道氣的高度，也就是生死本原的高度看待生死現象，用一般來代替個別，就會得出萬物一體、生死一體的消極結論。但是莊子這種用一般代替個別的思想方法又突破了從生死兩極看生死、從個別到個別的傳統思想方法的局限，進入到了生死思維和生死態度的最高層次和最高境界，表現出了一種超越古今的宇宙胸懷。傳統的科學和經驗往往只從人體生命的一次性出發，大多認為人體生命彌足珍貴，以至于只講生存的目的，不講生存手段，有的人甚至因此而喪失人格和國格，變成歷史的罪人。“而各種宗教體系又往往從靈魂不死出發，貶低人體生命的意義，把人生的一切追求都留給虛幻的來世，沉溺于來世的幸福之中而不能自拔。但是莊子則站在道氣運化的高度俯瞰生死現象，跳出生死兩極來看待生死，把生死視為道氣運化的兩種不同形態，否認二者的本質差別，這不僅在生死思維和生死態度上達到了超越古今的最高境界，而且為舍生取義提供了堅實的理論支點和巨大的精神力量。”[1]

生死問題是從古至今每個人都必須要思考的問題，也是人生觀的首要問題。任何一種人生觀，無論它是積極的還是消極的，都必須首先對人的生死問題直接或間接地表明自己的看法和態度。莊子的人生觀也是這樣的。莊子從“通天下一氣耳”(《知北游》)的宇宙觀出發，把人的生命理解為一種氣化現象，認為人的生死不過是氣的聚散。莊子說:“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。”既然生死在終極的意義上是一種道氣運化現象，那么在莊子看來，人的生死也就是一種純屬自然的運化過程，人對這一過程無能為力。莊子說:“生之來不能卻，其去不能止。”（《達生》）由于道氣運化具有循環往復的特點，所以生死這兩種根本對立的道氣運化現象也循環交替，生連著死，死連著生，每一種短暫的存在狀態都要為后一種狀態所代替。這樣莊子又認為生不應喜，死不應悲。莊子說:“若死生為徒，吾又何患!”（《知北游》）又說:“適來，夫子時也;適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。”（《養生主》）[1]莊子雖然站在道和氣的高度來看待生死問題，對生死采取了一種任其自然的消極態度，然而他畢竟不能不承認人體生命具有特殊性，也就是人體為自己的生存和發展所生發出來的積極性，但是在他的視野中，人為自己的生存和發展所作的種種努力和奮斗都是徒勞的，在這其中只有失敗和痛苦，沒有成功和喜悅。

莊子關于人生痛苦的觀點具有一定的事實根據。在現實生活中，有的人終其一生都在十分惡劣的條件下生活，連最低層次的生活需要都時常難以得到滿足，所以，莊子的生死觀往往被絕大多數人所排斥。人體生命一次性的殘酷事實，使得人們往往追求貪生，使得人們只有在陷入困境或遭遇重大挫折時才能贊賞莊子的生死觀，但是一旦上述境況不存在時，又對莊子的生死觀采取敬而遠之的態度。因此在莊子身后兩千多年的中國歷史中，奉行莊子生死觀的人很少。從這個意義上講，莊子生死觀的超凡性，決定了它在中國歷史上的悲劇命運。

莊子的哲學思想基本上繼承了老子的哲學思想，莊子主張順應天道，順應自然，反對人為束縛。莊子把實現個體的人格獨立與精神的絕對自由作為人生的最高理想，從人的自然本性出發，強調人和自然的統一。在天地人合一中實現理想的人格。這個過程就是“逍遙游”的過程，這種境界是人生的最高境界，這其中有其消極的方面，但是我們更應該看到莊子人生觀的超越性的方面。這對我們今天樹立正確的人生觀有著重要的幫助作用和指導作用。

二、當前社會發展出現的追求功利的人生觀

今天的社會是在科技的推動下高速發展著的社會，然而高速發展的文明背后，也存在一些問題，就如同科技是一把雙刃劍，在其對社會發展作出突出貢獻的同時，也會給社會帶來一些負面的影響。

隨著社會的高速發展，人們也會跟著產生一些急功近利的思想和行為，為實現個人利益的最大化，錯誤理解功利主義，形成只將自身利益最大化作為唯一標準的錯誤人生觀。真正的功利主義不是急功近利的功利主義，它可能允許為了功利最大化的要求而造成對某些人的傷害，但并不是個人自身功利的最大化。由于錯誤的功利主義人生觀的指導，會出現一些腐敗貪污等影響公平的社會問題。在市場機制尚不健全的情況下，市場的高額利益使得一些人為了個人私利鋌而走險，馬克思曾經講過，“一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”[2]

腐敗自古就有。首先，中國古代封建地主制經濟和自給自足的小農經濟就是腐敗產生的經濟基礎。其次，在封建的社會中，皇帝是地主階級最大利益代表，皇帝掌握著全國土地的最高所有權，并直接占有土地。“明朝弘治二年（公元1489年），單是北京的皇莊占地就達128萬畝，1505年達375萬畝，以后進一步擴大至2 000萬畝之多。明朝皇帝占有的官地占全國耕地的七分之一。”而皇帝為了培植自己的統治支柱，往往把大量土地賞賜給他們的親信和文武官員。“西漢哀帝一次賜給寵臣董賢的土地就有2 000頃，元順帝賜給大臣伯顏的土地竟達20 000頃。”所以，中國封建社會的地主制經濟和自給自足的小農經濟為腐敗提供了肥沃的土壤[2]。

王亞南先生曾指出：“歷史學家所言中國一部二十四史是相砍史，但從另一個視野看，則又實是一部貪污史。”建國之初，也曾出現劉青山、張子善腐敗案，改革開放之后，中國的腐敗問題日益嚴重。最高人民檢察院反貪污賄賂總局局長王建明在世界法律大會上發言時，曾透露出一驚人數據：“自2000年以來的5年間，我國檢察機關共查處了包括省部級領導干部在內的腐敗分子20余萬人，尤其是十六大以來，先后被處理的省部級以上高官多達20余人。這些案件都顯示，腐敗仍然是中國社會的一大頑疾。”[3]中國社會科學院近日發布首都《反腐倡廉藍皮書》，報告指出，在全球化背景下，借助現代信息技術條件，腐敗的表現形式也發生了新的變化，如：腐敗主體從個體向集體化蔓延，窩案串案較嚴重；腐敗手段從顯性向隱性擴展，曲線收錢、迂回斂財、花樣翻新。

腐敗問題嚴重影響著社會的公平正義問題，也是社會前進和發展的阻礙，因此需要樹立正確的人生觀作指導，避免急功近利的人生觀，規范人們的行為，杜絕腐敗問題。

三、莊子的人生觀對樹立正確人生觀的積極作用

全心全意為人民服務，是我黨的立黨之本，成事之基，制勝之道。中國共產黨的先進性則是通過每個共產黨員的具體表現來體現的。有正確的世界觀作指導，就能擺正個人利益同社會和他人利益的關系，就會富有使命感和責任感;就能做到淡泊名利，克己奉公，無私無畏，勇往直前;就會牢記全心全意為人民服務的宗旨，自覺把群眾高興不高興，群眾贊成不贊成作為自己的行為準則。在全面推進社會主義現代化建設的偉大實踐中，立足崗位、無私奉獻、發揮共產黨員先鋒模范作用的焦裕祿、孔繁森等許許多多的優秀共產黨員和黨的領導干部，從他們身上體現出來的優秀品質和全心全意為人民服務的精神，就是得益于他們有了正確的世界觀、人生觀和價值觀，始終保持了共產黨員的先進性，充分體現了共產黨人一心為民的崇高風范。

莊子的人生觀中蘊含著許多中庸的思想，這有利于人們重新審視人與自然的關系。莊子在《齊物》中的一些思想就強調了人與天地萬物同為一氣所生，人與自然是有機統一體，具有整體性、同根性、和諧性、平等性。這對于人們要重新審視人與自然的關系有重大的意義。人類并不是自然的管家，人對于自然沒有特權，應當融入自然，成為自然整體的一員，以自然共同體平等地參與，這樣才能做到尊重自然，超越人類中心主義的羈絆，反省政治理念和經濟結構，重新界定“價值”的概念，這里所說的價值不是教科書上所說的“價值是事物或現象(包括物質的、制度的和精神的事物或現象)對于人的需要而言的某種有用性，被主體認為是有用的、有意義的就是有價值的”。其實自然本身就有價值，大自然本身具有“承載”價值，自然界自身是自然價值的載體，自然本身具有的價值與人的評判無關。人類的發展只有合理地利用自然界，與自然“萬物齊一”和“萬物并育而不相害”，才能實現可持續的發展，才能維持和發展目前人類所創造的文明成果，才能既滿足代內的需求，又實現代際的公平，從而實現人與自然界形成共生共榮的和諧。去愛你周圍的環境，像愛你自己那樣，這樣人類才能詩意地棲息在地球上。莊子所主張的順應天道，順應自然有利于構建人與社會的和諧。

我們所要建立的社會主義和諧社會，應該是公平正義、民主法治、安定有序、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會，需要健全社會主義法制，社會主義民主得到充分發揮。“公平、公正是和諧社會的核心，社會各方面的利益關系必須得到妥善協調，建立公平規則是社會和諧的前提，在追求功利過盛的今天，莊子的人生觀有利于公平規則的建立。當然和諧社會并不是沒有矛盾的社會，和諧是一個過程。在這個過程中，就是要不斷消除不和諧因素，妥善處理各種矛盾，不斷增加和諧因素的過程。”[4]我們還需要學習中庸思想，這有利于把握和諧社會各種因素的相互聯系，只有在一個共同體中全面把握，才能有效地促進和發展和諧社會。莊子的人生觀也有其消極的地方，但其也有不合理之處，需要我們用與時俱進的思想取其精華去其糟粕。

參考文獻：

[1]李椎尚.莊子的人生觀[J].延安大學學報：社會科學版，1996，（2）.

[2]李巖.中國腐敗問題探析[J].商丘職業技術學院學報，2009，（4）.

[3]張建賢.換個視角看莊子人生觀的積極一面[J].無錫輕工大學學報，2001，（3）.

[4]權麟春.中庸思想及其當代意義[J].伊犁教育學院學報.2006，(9).

[5]莊子.莊子·逍遙游[M].太原:山西古籍出版社，2003.

[6]莊子.莊子·齊物論[M].太原:山西古籍出版社，2003.