古琴臺(tái)的歷史與知音文化

古琴臺(tái)，又名俞伯牙臺(tái)，位于九省通衢的武漢市漢陽(yáng)區(qū)龜山西麓，月湖東畔，山水相依，景色秀麗，是武漢城中園林之一，其文化氣息氤氳整個(gè)繁華都市。相傳在兩千多年的春秋時(shí)期楚國(guó)琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鐘子期聽(tīng)聞深有感觸，知其志在高山流水，伯牙便視子期為知己。幾年以后，伯牙又路過(guò)龜山，得知子期已經(jīng)病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，后人感其情誼深厚，特在此筑臺(tái)以紀(jì)念。

古琴臺(tái)歷史淵源

古琴臺(tái)始建于北宋，后歷代屢毀屢建。最近一次為清朝嘉慶初年湖廣總督畢沅主持重建古琴臺(tái)，請(qǐng)汪中代筆撰《琴臺(tái)之銘并序》（一說(shuō)為《漢上琴臺(tái)之銘并序》）和《伯牙事考》，此文頗為時(shí)人稱道。光緒十年（公元1884年）黃彭年撰《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》。光緒十六年（公元1890年），由楊守敬親自主持并書(shū)丹，將《琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》重鐫立于琴臺(tái)碑廊之中，并書(shū)“古琴臺(tái)”三字刻于大門門楣。《皇宗書(shū)錄》中記載， 琴臺(tái)在北宋時(shí)有之， 因年代久遠(yuǎn)， 歷經(jīng)兵荒馬亂， 現(xiàn)在其遺址已蕩然無(wú)存。到清嘉慶年間， 湖廣總督畢秋帆重修古琴臺(tái)， 恢復(fù)其舊貌。并將清人汪中撰文《琴臺(tái)之銘并序》和《伯牙事考》刻于碑廊中。咸豐初年， 太平天國(guó)起義。咸豐二年(公元 1892) ， 太平軍挺進(jìn)湖北境內(nèi)， 幾次攻克漢陽(yáng)， 混戰(zhàn)中， 在古琴臺(tái)兵交， 瓦礫堆疊， 荊棒叢集， 成為一片荒址。光緒八年(公元1882 年)古琴臺(tái)再次得以重修。光緒十年，由楊守敬主持將上述諸文重新鐫刻，于琴臺(tái)碑廊中， 并書(shū)“ 古琴臺(tái)”。

古琴臺(tái)文化的歷史代表人物是俞伯牙和鐘子期，古琴臺(tái)正因這兩位千古絕唱的知音而熠熠生輝。伯牙，姓伯，名牙，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人。他雖為楚人，卻任職晉國(guó)上大夫，且精通琴藝，是當(dāng)時(shí)著名的琴師，技藝高超。荀況在《勸學(xué)》篇中提到“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用夸張的手法極言其音樂(lè)演奏的生動(dòng)美妙，在文中所提之人瓠巴，也是一名春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)著名琴師、音樂(lè)家。《列子·湯問(wèn)》曾描述其高超的琴藝：“瓠巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍”。三國(guó)魏曹丕《善哉行》的贊頌有：“淫魚(yú)乘波聽(tīng)，踴躍自浮沉。”；《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“ 瓠巴鼓瑟而淫魚(yú)出聽(tīng)。”可見(jiàn)瓠巴技藝之高超，用瓠巴與伯牙相類比，來(lái)表現(xiàn)伯牙的高超琴技。

鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國(guó)（今湖北漢陽(yáng)）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫。一個(gè)是晉國(guó)高官，一個(gè)只是砍柴樵夫，身份相差懸殊，但并沒(méi)有因身份不同而不相為謀。何為知己？馮夢(mèng)龍的《警世通言》中說(shuō)道：“在古來(lái)論文情至厚，莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。他兩個(gè)同為商賈，得利均分。時(shí)管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也，后來(lái)管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。這樣朋友，才是個(gè)真正相知。這相知有幾樣名色：恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求嗜，謂之知音，總來(lái)叫做相知。”高山流水遇知音的故事，千百年來(lái)流傳在我們心中。知音，已升華為對(duì)友情的忠誠(chéng)不渝，也成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高的美德。

知音文化

武漢城市文化主要有：黃鶴樓文化、知音文化、盤(pán)龍文化、碼頭文化、水文化、學(xué)院文化、工業(yè)文化、東湖文化等，而知音文化作為其中之一，更顯高雅脫俗。

知音一詞有兩種來(lái)源一則是來(lái)自于《禮記·樂(lè)記》：“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)，知樂(lè)則幾於禮矣。”是說(shuō)對(duì)音樂(lè)的通曉。而關(guān)于知音是這個(gè)解釋在”《太平御覽》卷五八一引漢桓譚《新論》：“音不通千曲以上不足為知音。”，宋周邦彥《意難忘》詞：“知音見(jiàn)說(shuō)無(wú)雙，解移宮換羽，未怕周郎。”，《醒世恒言·黃秀才徼靈玉馬墜》：“僖宗皇帝，妙選天下知音女子，入宮供奉。”中都有記載，而另一則為《列子·湯問(wèn)》篇“子期死，伯牙絕弦，以無(wú)知音者”這里“知音”比喻知己，是指懂自己，了解自己的人。在唐杜甫《哭李常侍嶧》詩(shī)：“斯人不重見(jiàn)，將老失知音。”明唐順之《謝病贈(zèng)別高參政》詩(shī)：“逝將歸舊林，復(fù)此別知音。”中都有很好的證明。

古琴臺(tái)之名源于高山流水遇知音的典故，在《列子·湯問(wèn)》中講到伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)…善哉，善哉，子之聽(tīng)夫！志想象猶吾心也。吾于何逃哉？”文章大意就是伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)聽(tīng)琴聲。伯牙彈琴的時(shí)候，心懷巍峨的高山，鐘子期聽(tīng)了贊嘆道：“好啊！你的琴聲巍峨像泰山！”伯牙彈琴時(shí)，心里想到無(wú)垠的江河，鐘子期贊嘆道：“好啊，猶如浩浩湯湯的江河！” 伯牙彈琴時(shí)心中想什么，鐘子期都能聽(tīng)懂他的琴聲。在《列子·湯問(wèn)》中并沒(méi)有交代故事結(jié)局，而在據(jù)《呂氏春秋·本味篇》記載：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水”。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。伯牙來(lái)到子期墓前，嘆道：“傷心傷心復(fù)傷心，三尺瑤琴為君死，此曲終兮不復(fù)彈。”

高山流水遇知音的故事，千百年來(lái)流傳在我們心間。知音文化，流傳千年的美麗傳奇，知音文化傳承著五千年的文明，高山頌友誼之高尚，流水唱友誼之情深。被稱為“初唐四杰”的王勃在《滕王閣序》中寫(xiě)道：“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”用俞伯牙與鐘子期之間的知遇深情，來(lái)表達(dá)自己希望被人賞識(shí)。士為知己者死，信陵君竊符救趙，侯生北鄉(xiāng)而自剄，以報(bào)信陵君知遇之恩。 高山流水在先秦時(shí)期就開(kāi)始流傳，這與當(dāng)時(shí)先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴是分不開(kāi)的。許多仁人志士奔走各國(guó)，希望能遇到賞識(shí)自己之人，所以當(dāng)時(shí)出現(xiàn)許多門客，謀士。但依舊有許多有才之人最終無(wú)人賞識(shí)，只能歸隱山林。因此高山流水的故事滿足了大多數(shù)人的心理，音樂(lè)得到廣泛流傳。

（作者單位：華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）