以“文化屏障”看陽(yáng)性語(yǔ)言

文化屏障

“文化屏障”是社會(huì)學(xué)中對(duì)社會(huì)階層的分界標(biāo)識(shí)，意指“不同的文化身份、地位的群體，有著不同的文化資本、文化品位、文化消費(fèi)和不同的生活方式及價(jià)值觀念。人們?cè)谶@種同質(zhì)文化群體中，通過交往和行動(dòng)，逐漸形成了一種共同的階層文化保護(hù)和排斥意識(shí)，即文化屏障。文化屏障可以使其他階層的人不能進(jìn)入這一階層，也使得自己階層的人的利益不受侵害。文化屏障優(yōu)勢(shì)是以外顯的方式作用于階層保護(hù)，優(yōu)勢(shì)是以隱蔽的方式排斥其他階層的接觸。”當(dāng)然，對(duì)于文化屏障的定義并非這一種，它們大都是側(cè)重于對(duì)社會(huì)中日益顯著的分層現(xiàn)象的原因解釋與程度的描述。簡(jiǎn)單的說“文化屏障”就是一種文化符號(hào)，沒有這種符號(hào)，你無法進(jìn)入相應(yīng)的階層，也無法與其他人溝通并建立聯(lián)系。“文化屏障”作為社會(huì)分層的一種解釋角度或者一個(gè)因素已經(jīng)得到了大多數(shù)人的認(rèn)可，該詞被廣泛的應(yīng)用于不同社會(huì)階層與不同種族的差異研究中。筆者將借用該概念對(duì)“陽(yáng)性語(yǔ)言”進(jìn)行評(píng)述。

“陽(yáng)性語(yǔ)言”是后現(xiàn)代女性主義在后現(xiàn)代解構(gòu)浪潮中提出的一個(gè)概念，在?？隆霸捳Z(yǔ)即權(quán)利”以及拉康象征秩序中關(guān)鍵因素既是“語(yǔ)言”這一極具男權(quán)特征的激發(fā)下，女性主義開始意識(shí)到“陽(yáng)性語(yǔ)言”這一“文化屏障”。父權(quán)社會(huì)中，語(yǔ)言的建構(gòu)者與使用者都是男性，語(yǔ)言的建構(gòu)目的在于維持父權(quán)社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。就像弗洛伊德對(duì)女性的“缺陷性”的定義，或者拉康對(duì)女性深陷“想象期”的父愛般的同情，以及對(duì)女性是無法感知的神秘性的“無”的歸類，都體現(xiàn)了男權(quán)文化的極端霸權(quán)與專斷。在前女性主義者對(duì)女性受壓迫根源的剖析與探求中，其最終發(fā)現(xiàn)婦女受壓迫的原因在于父權(quán)制與資本主義制度這兩個(gè)根源性的因素上，但是眾所周知，意識(shí)到問題的癥結(jié)所在并不等于問題已被解決，恰如上述，女性主義找到了婦女受壓迫的原因卻無法全面而有效的消解這一問題。于是女性主義者在“女性氣質(zhì)”“生育與養(yǎng)育職責(zé)”“家務(wù)與工作”等方面繼續(xù)探索，以期獲得解放。這些側(cè)面的攻擊并沒有及時(shí)奏效，女人在家庭與事業(yè)、自我與孩子、男人與女人的分歧中愈加迷茫而身心疲憊。在女性主義經(jīng)歷過后現(xiàn)代的洗禮之后，筆者認(rèn)為一種讓女性收獲更多的自主性與快樂的方法出現(xiàn)了，即批判陽(yáng)性語(yǔ)言，意識(shí)到這種“文化屏障”的弊端，并在自我描述中與定義中突破束縛，求得解放！

作為兩性“文化屏障”的陽(yáng)性語(yǔ)言

梅塞爾認(rèn)為“文化屏障”的構(gòu)成需要三個(gè)核心因素：群體意識(shí)、凝聚力以及共謀。即群體成員意識(shí)到該群的存在以及自己成為該群體的資格，同時(shí)保證自己的利益與群體的利益相符，并有持續(xù)性的信息交換、策略共謀，為群體利益謀求福利。父權(quán)階層完整的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。男童在生物特征層面意識(shí)到性別差異之時(shí)便有了身為男性的資格認(rèn)同感，他們?cè)谶@個(gè)古老群體所建構(gòu)的文化與話語(yǔ)權(quán)力優(yōu)勢(shì)下，積極的融入這個(gè)性別群體，并逐漸形成了除生物差異意外，心理與文化等層面的階層觀念，如男尊女卑、男主外女主內(nèi)等。他們按照傳統(tǒng)或者更加夸張的方式踐行一系列不平等的思想觀念，努力維護(hù)自己作為優(yōu)勢(shì)群體的個(gè)體以及該群體的利益。他們分享男權(quán)思想的同一性與邏輯性，堅(jiān)持貶低女性的差異與感性。因?yàn)槟行灾?，只有自己的行為方式被置于較高的社會(huì)評(píng)價(jià)時(shí)，自己才能從中獲利，統(tǒng)治女性甚至達(dá)到統(tǒng)治一切的目的。在這一過程中，語(yǔ)言起到了至關(guān)重要的作用。

首先，父權(quán)階層通過對(duì)語(yǔ)言這一文化資本的創(chuàng)造權(quán)與使用權(quán)的壟斷，創(chuàng)造出男性語(yǔ)言并將女性排除在外，牢牢地握緊語(yǔ)言這一人類重要的工具，將女性群體隔離于較高社會(huì)地位。

父權(quán)階層有其獨(dú)特的思維方式與語(yǔ)言表達(dá)。他們重邏輯輕情感，重統(tǒng)一輕多元，重理性輕感性。在其單調(diào)、虛偽的本性的驅(qū)使下，他們發(fā)展了一套讓世人追捧的話語(yǔ)方式、行為模式乃至思維模式。如思考冷靜而理智、表達(dá)有邏輯的男人多半會(huì)因?yàn)檫@種特征而大受贊許，而因?yàn)楦星橥饴丁⑶榫w失控、表達(dá)激烈的女性多半會(huì)被人認(rèn)為瘋狂而遭到鄙夷，即使她這樣最終化解了一場(chǎng)災(zāi)難。這種差異在歷史的積淀、社會(huì)的強(qiáng)化中逐漸將女性置于較低社會(huì)層。這一過程體現(xiàn)在這一點(diǎn)上，由于男性所創(chuàng)造的語(yǔ)言對(duì)于男性而言具有更強(qiáng)的性別先天優(yōu)勢(shì)，就如中國(guó)話對(duì)于中國(guó)人一樣，這種母語(yǔ)性的語(yǔ)言使得男性可以更加迅速、熟練的運(yùn)用這一語(yǔ)言，而女性則表現(xiàn)的遲緩而笨拙。如語(yǔ)言中粗話仿佛就是為男性而設(shè)立的，他們用粗話來表達(dá)憤怒、不滿或者鄙夷，但是出于同樣情感下女人多半只能沉默、隱忍。她們?nèi)绻f了，則會(huì)被認(rèn)為是“說話很不恰當(dāng)、不適宜、不合體”。這種不合體就恰恰體現(xiàn)了語(yǔ)言在設(shè)置之時(shí)就有了版權(quán)的歸屬限定。

其次，父權(quán)階層對(duì)語(yǔ)言的操控，將女性群體描述或定義為低于男性群體的，這種做法使得被阻礙在男性群體之外的女性，在失去進(jìn)入較高層次社會(huì)群體之后，又陷入了更深的自我定義實(shí)現(xiàn)的怪圈之中，無法自拔。

父權(quán)語(yǔ)言的設(shè)置是在父權(quán)階層的社會(huì)生活中創(chuàng)建的，其體現(xiàn)的更多的是男性的感受與狀況，這種語(yǔ)言本來就是缺少對(duì)女性的描述，這導(dǎo)致女性無法在其中找到合適的描述與定位。這種語(yǔ)言、表達(dá)的卻是是男性阻礙女性群體進(jìn)入與其群體等同社會(huì)地位的又一把戲。對(duì)女性最常見的描述就是“不知道她在想什么”或者就像一首歌中所表達(dá)的“女孩的心思你別猜，猜來猜去你也才不明白”，這種態(tài)度是父權(quán)社會(huì)最管用的伎倆，他們將其不能形容的東西統(tǒng)稱為“無”，這種做法極大的削弱了女性的聲音與力量，甚至導(dǎo)致了女性對(duì)自己都無法定位的狀況，這是很多女性無法求得解放之路的關(guān)鍵吧。

女性主義視角下的陽(yáng)性語(yǔ)言

語(yǔ)言維持了“象征秩序”的進(jìn)行與延續(xù)，就像學(xué)者鮑爾斯認(rèn)為的一樣，教育再生產(chǎn)出不平等的社會(huì)關(guān)系，陽(yáng)性語(yǔ)言再生產(chǎn)出不平等的性別關(guān)系與性別群體，筆者借助“文化屏障”分析陽(yáng)性語(yǔ)言的關(guān)鍵在于啟示讀者意識(shí)到“屏障”的弊端，并將其推翻。這種革命性的解構(gòu)，已在后現(xiàn)代女性主義思潮中被嘗試了，其雖為得到推廣與持久、大范圍的支持，但是這種對(duì)陽(yáng)性語(yǔ)言的批判，是對(duì)父權(quán)思想的統(tǒng)一性特征的一次具體批判，將“女人并不存在”的口號(hào)廣泛宣傳開來，為每一個(gè)女性個(gè)體提供了源自內(nèi)在的最有利存在的證明。

在后現(xiàn)代女性主義對(duì)陽(yáng)性語(yǔ)言的批判以及對(duì)陰性語(yǔ)言的構(gòu)建中，不難看出，語(yǔ)言的意義在于描述，而被描述是現(xiàn)實(shí)存在的依據(jù)，恰當(dāng)?shù)拿枋鲇质乾F(xiàn)狀得以澄清、評(píng)估的關(guān)鍵，所以說女性如果想獨(dú)立而自由的存在，必須有一種語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行表述，這種語(yǔ)言即不能從他者的角度進(jìn)行限定，又不可不為其他群體所接受和應(yīng)用，因?yàn)榈貌坏秸J(rèn)可的語(yǔ)言是沒有推廣前景的。后現(xiàn)代女性主義者的陰性寫作引起了廣大女性的共鳴，因?yàn)樗齻兘柚杂@一最普通最經(jīng)常的行為及感受為女性提供了發(fā)音的平臺(tái)與自視的鏡子，她們聽見了自己的聲音，看見了自己的面容，這種陰性語(yǔ)言值得肯定的關(guān)鍵就在于它是每一個(gè)女性的聲音，而不是男性的聲音或者是“女性”這個(gè)類別的聲音。

后現(xiàn)代女性主義者倡導(dǎo)陰性語(yǔ)言與陰性寫作，她們頌揚(yáng)陰性語(yǔ)言的多樣性與變通性，鼓勵(lì)女性開放性、非統(tǒng)一的寫作，在這種創(chuàng)新型的嘗試中，發(fā)現(xiàn)女性不為父權(quán)語(yǔ)言所描繪的美麗的神秘，為自己的每一部份的存在發(fā)言、立論，為自己的每一次行動(dòng)尋求最本源的證據(jù)，為自己獨(dú)立存在進(jìn)行最徹底的嘗試。后現(xiàn)代女性主義者埃萊娜·西蘇激烈的批判了男性寫作中的二元對(duì)立，并對(duì)兩性的性欲與兩性寫作的關(guān)系進(jìn)行描述，旨在通過個(gè)體最真實(shí)的感受為女性尋找自我的語(yǔ)言與獨(dú)立存在的依據(jù)。與西蘇類似的是露絲·伊利格瑞，她也認(rèn)為婦女的解放之路在于創(chuàng)造出一種女性的語(yǔ)言以及女性的性欲體現(xiàn)。對(duì)這種陽(yáng)性語(yǔ)言的反叛的最徹底的是朱莉婭·克里斯多娃，她提出了陰性寫作，并認(rèn)為男性可以陰性寫作，這樣可以突破陽(yáng)性語(yǔ)言天下至尊的偏見，為男女平等與男女聲音的平等提出一條行之有效的建議，雖然這難于實(shí)踐。

結(jié)語(yǔ)

可以說陰性語(yǔ)言的特征在于其多元性，這是其最閃耀的光芒。因?yàn)閶D女社會(huì)的同一性是阻礙女性與男性平等的元兇。男權(quán)中心下的語(yǔ)言對(duì)男性個(gè)體進(jìn)行了同一性的規(guī)定，它們羅列出一切有優(yōu)勢(shì)、被肯定的特征與語(yǔ)言表達(dá)或者行為方式，讓每一個(gè)男性個(gè)體積極踐行，并為女性做出定義性的描述，將女性牢牢禁錮于這種語(yǔ)言監(jiān)獄。這種語(yǔ)言的弊端在于削弱女性每一個(gè)個(gè)體的自我認(rèn)知，進(jìn)而遮蔽其集合為一個(gè)整體的道路，迷失自我并失去群體。對(duì)于身為個(gè)體的主體的自我認(rèn)知的喚醒是最必要的婦女解放的步驟，只有個(gè)體的解放與自我肯定、自我獨(dú)立，才有一個(gè)有力量的、有包容性的群體，才可以從每一個(gè)角落、每一個(gè)方向進(jìn)行解放的反攻。而且當(dāng)今社會(huì)中，女性對(duì)婦女群體的界定也大多通過純粹的“文化屏障”進(jìn)行，如中產(chǎn)階級(jí)黑人女性、失業(yè)華裔女性等，這種社會(huì)階層的隔離也只能通過每一個(gè)個(gè)體對(duì)自我存在的最徹底、純粹的認(rèn)知之后，才能打破。如在陰性語(yǔ)言的語(yǔ)境之下，每一個(gè)女性個(gè)體認(rèn)知到自己身為“主體”的關(guān)鍵就是發(fā)出自己的聲音，用自己的語(yǔ)言描述自己。

就如同拉康所言：“婦女并不存在”，什么是女人，并不會(huì)只有一個(gè)答案，女人并非是生物性別的對(duì)立，成為女人的關(guān)鍵在于女性利用其自由的方式。每一個(gè)女性個(gè)體都有自己最本質(zhì)的存在，這不依賴男性，不依賴社會(huì)，這完全取決于自己。勇敢的拒絕男性本質(zhì)性的描述，自己為自己唱出最動(dòng)聽的簡(jiǎn)介之歌，成為自己描繪中最美麗的人兒。

（作者單位：南京師范大學(xué)）