大興安嶺地區生態旅游開發的民俗文化策略

摘 要：大興安嶺地區民俗文化豐富而獨特，沉積和濃縮了區域文化的精華，體現了大興安嶺人的生態文化精神，作為旅游的載體吸引著海內外眾多的旅游者。當下，大興安嶺地區的生態旅游事業正處于蓬勃發展階段，有必要關注民俗文化作為生態文化的資源的價值與作用，進而將冷文化、夜文化、鄂倫春族民俗文化作為“三位一體”的基點與策略，增加大興安嶺地區生態旅游的區域文化內涵。

關鍵詞：大興安嶺；生態旅游；民俗文化；鄂倫春族

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）34-0210-02

“文化研究”源于20世紀六七十年代的英國伯明翰大學當代文化研究所的研究方向和學術成果，其代表人物有理查德·霍加特、雷蒙德·威廉斯與斯圖亞特·霍爾，“伯明翰學派”的文化研究方法與人類學方法打破了英國文化的嚴肅正統。由此，民俗文化研究包含了日常生活意義的符號系統研究，仲富蘭在《中國民俗文化學導論》中提出，“民俗文化，我們將它譯為Folk-Culture。它是溝通民眾物質生活和精神生活，反映民間社區的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的現象。”[1]當下，民俗文化直接關聯著西方馬克思主義法蘭克福學派代表人物霍克海默和阿多諾《啟蒙辯證法》提出的“文化產業”。2012年，國家統計局設管司制定了《文化及相關產業分類》，將文化及相關產業概念界定為：“為社會公眾提供文化產品和文化相關產品的生產活動的集合。”[2]近年來，受西方學術的影響，民俗文化作為文化產業的一個分支，應用層面的研究傾向于與中醫學、旅游目的地的優化整合研究。就大興安嶺地區而言，生態旅游開發要以冷文化、夜文化與鄂倫春民俗文化的研究為基點與策略。

一、冷文化

所謂“冷”，不僅是地理問題與生態問題，也是個文化問題。大興安嶺的冷就是大興安嶺文化的本質內涵，大興安嶺地區冷文化的內涵即為大興安嶺精神，這是大興安嶺人思想中流淌著的文化的血脈，是大興安嶺人不怕寒冷的文化傳承。其實，無論是閱讀大興安嶺古典文獻、當代小說，還是欣賞大興安嶺版畫，總有一股“冷文化”存在，具體說起來，大興安嶺地區的冷文化生活猶如一曲如歌的行板，回響著大興安嶺人的生命的自由自在與自然而然。

什么是“冷文化”？在人類文明史中，冷文化是地理式的文化即白色文化或冰雪文化，是人類適應惡劣寒冷的自然環境的結果，以生活在北極地區的因紐特人與拉普人的文化為代表，具體表現在衣、食、住、行等日常生活中，關系到自然環境的地貌、氣候、動物與植物的獨特性，標志人類的適應能力與生存能力，人類文明基本上是走出熱帶非洲，不斷向更冷的世界發展的過程。冷文化是人類文化發展史中的一朵雪蓮，給予審美主體以深沉、悲壯與剛強。冷文化強調人本，彰顯出人是生命王國里至高無上的代表，與之相對應的“熱文化”——人們在那種高溫炎熱下形成的文化——與在寒帶地區人類形成的文化就截然不同。在中國藝術史中，冰雪山水畫創始人于志學在理論上提出“冷文化”，他將冷文化當作一種創作理念與哲學觀念，他認為冷文化的核心是“冷逸”，“冷文化的特點是粗獷、洪荒、奔放、凝重，有排山倒海的氣勢，有雷霆萬鈞的威猛，有風卷殘云的力量。”[3]

大興安嶺地區的冷文化包括北方文化、山林文化、生態文化、冰雪文化、信仰文化、狩獵文化、醫藥文化、知青文化與節日文化，多元的文化中孕育著獨特的大興安嶺精神——熱愛自然的精神、追求自由的精神、抗寒的頑強精神、百折不撓的精神、海納百川的精神、崇高精神、艱苦創業的精神、無私奉獻的精神、樂觀向上的精神。大興安嶺地區冷文化的滄桑不僅是冬季的嚴寒與漫長，而且是人類歷史的滄桑。大興安嶺伊勒呼里山主峰大白山上的雪終年不化，故名大白山；大興安嶺的松樹蒼翠挺拔；大興安嶺地區的雪自由高潔；大興安嶺地區的凍土層深厚穩重；大興安嶺地區的人樂觀堅忍。面對這些冷文化元素，還有誰會說那些游人來此是為了找北的？從地理區域看，由于大興安嶺地區地理的“邊緣”、“寒冷”與“原始”，現代文明沒有讓它遭受到污染，使之成為海內外游人休閑度假的勝地。

二、夜文化

大興安嶺地區受地理位置及城市規模所限，夜文化主要表現為飲食文化、K歌文化等，未形成獨特的夜文化品牌，處于比較低級的發展階段，無法滿足旅游者的文化品位需求，嚴重制約著大興安嶺地區旅游業的發展。當下，都市將各種類型的歌舞廳、游藝廳、錄像廳、咖啡廳、影劇院、酒吧間、茶館等作為夜文化的活動場所，將夜文化當作都市人的生活方式與消費方式。然而，大興安嶺地區的夜文化應該與燈紅酒綠關系不大，它應該是生態的、靜謐的、與自然一體的。

什么是夜文化？“夜文化是夜景觀融合了當地文化，產生的一種展示當地獨特風俗習慣的夜景觀。”[4]夜文化無疑是大眾文化、通俗文化、休閑文化，因為“夜文化的興起，拓寬了人們的生活空間、延長了人們業余生活的時間，人們從簡單、枯燥、乏味的小天地走出來，面對他們的是一個絢麗多姿的新世界。”[5]由此，大興安嶺地區的夜文化應該是狂歡的節日文化的展現，是生態旅游的一個組成部分。大興安嶺地區的夜文化應該是生態文化與夜景觀的相互融合，處處滲透著人文氣息，表現大興安嶺的文化底蘊與文化沉淀的載體。

大興安嶺地區的自然夜晚生態環境屬于日常生活，不管是否有燈光照明，都表現了當地的一種夜晚環境狀態。大興安嶺地區夜文化建設的重點是確立生態文化為核心，既要對大興安嶺文化傳統和文化成果有所繼承，又要汲取當代主流文化和域外文化。大興安嶺地區有多個林區小鎮，兩個鄂倫春族民族鄉、一個國家級自然保護區，具有豐富的歷史文化資源，如果將其建設成獨具特色的生態夜文化之都，不僅能讓大興安嶺地區的人民享受到更高品位、更休閑的夜文化生活，也完全有可能成為旅游者的“星光生態園”。

另外，大興安嶺地區的夜文化建設作為一個夜景觀的高級階段，其目標就是服務于人，創建一個健康和諧的夜景觀環境，彰顯綠色與生態的夜景觀，達到科學與藝術的結合，力求燈光與自然環境達成中國傳統美學上的虛實融合的效果，避免那些大都市的夜文化景觀類同，進而成為生態旅游良性循環的開端。唯有如此，才能全方位、無時無刻地集中體現大興安嶺區域歷史文化和民族風俗風情，體現流動的生態空間、充滿生命力的自然環境以及獨具風格的民族藝術內容等，形成一種特有的風俗文化氛圍，體現現代文明、生態環境與古老風俗文化的并立與融合。

三、鄂倫春族民俗文化

鄂倫春族作為大興安嶺地區的原住民族與主體民族，鄂倫春族民俗文化是鄂倫春民間民眾的風俗與生活文化的統稱，是鄂倫春族民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣，具有普遍性、傳承性和變異性。鄂倫春族民俗文化旅游開發要處理好保護與開發的辯證關系，即民俗文化旅游開發的前提是保護，但如果僅保護不開發，不讓更多的人知道、了解鄂倫春族民俗文化，也就失去了保護的意義。反之，要充分考慮到旅游對鄂倫春族民俗文化的負面影響，在有效控制、因勢利導的基礎上，促進鄂倫春族民俗文化健康地發展，可以通過建立“鄂倫春族民俗文化村”、“鄂倫春族生態博物館”等，以保持傳統民俗文化氛圍濃郁村落的相對封閉性，達到延緩傳統民俗變異的作用。

鄂倫春族民俗文化不僅是一種可供開發和挖掘的傳統文化資源，還可以為區域旅游文化發展提供文化認同的基礎，減緩社會轉型帶來的風險、震蕩和不確定性。更為重要的是，以生態文明和勇敢精神為代表的鄂倫春族民俗文化特質，為區域生態文化建構提供了精神文化支撐，“從原住民的角度看，移民文化還包含有另一層次的文化特質，即包容精神。”[6]鄂倫春族的文化包容精神，整合了來自不同地域的移民文化，促進了大興安嶺地域文化濡化與民族融合。

全球化語境中，本土文化的“經濟搭臺表演文”已不能滿足旅游者的文化需求，許多旅游者更希望體驗原汁原味的民俗風情，因此，開發鄂倫春族民俗文化要從民族節日入手，挖掘其歷史性、多樣性與神秘性，將其作為吸引旅游者開展生態旅游活動的最佳載體，尤其是鄂倫春族篝火節，它既是冷文化、夜文化又是民俗文化的代表，這樣的少數民族節日也是吸引生態旅游者旅游的最佳時期。同時，開發大興安嶺地區民俗文化旅游資源、建設民俗文化旅游項目時，要高度重視鄂倫春族民俗文化內涵，加強民族區域間的文化合作與經濟共贏。

綜上所述，大興安嶺地區絕不是一片“文化荒漠”，而是一座“文化冰山”，正是這片寒冷卓絕的山嶺造就了大興安嶺地域文化的多元與輝煌，浮出水面的總是海明威所說的“一小角”。大興安嶺地區生態旅游開發要將民俗文化資源與生態環境結合起來，重視民俗文化資源在區域旅游開發中的應用與指導作用，關注民俗文化在旅游開發過程中的傳承與保護問題，通過兩者的有機結合達到雙贏的目的，從而創造出更大的經濟價值、生態價值、旅游價值、文化價值與社會價值。

參考文獻：

[1]仲富蘭.中國民俗文化學導論[M].杭州：浙江人民出版社，1998：20.

[2]國家統計局設管司.文化及相關產業分類（2012）[EB/OL]http：//

www.stats.gov.cn/was40/gjtjj_detail.jsp？searchword=%CE%C4

%BB%AF%B2%FA%D2%B5channelid=6697record=7.

[3]于志學.素染黃山仙韻開——我對黃山冰雪山水及冷文化的研究[J].文化時空，2003，（10）：57.

[4]曹興.夜環境到夜文化——武漢城中村夜景觀研究[D].武漢：湖北工業大學，2011：35.

[5]仲錫羽.夜文化：說本道緣話發展[J].求知，1994，（6）：10.

[6]吉國秀.東北民俗文化：區域社會轉型的精神動力[J].遼寧大學學報：哲學社會科學版，2007，（9）：88.

（責任編輯：姚 麗）