淺析馬克思的“個人”及“人的自由發(fā)展”理論

摘 要：馬克思的人學(xué)思想博大精深。在他的諸多著作中，人，尤其是現(xiàn)實的個人，始終占據(jù)著重要地位。在“人的自由而全面發(fā)展”理論中，他更加重視人的自由發(fā)展。當(dāng)前，研究馬克思的人學(xué)思想，特別是馬克思關(guān)于個人和人的自由發(fā)展的理論，對我國建設(shè)以人為本的和諧社會具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；個人；自由發(fā)展

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）34-0101-02

馬克思全部思想的起點是人，最終歸宿也是人，因而從某種意義上說，馬克思的思想實質(zhì)上是一種人學(xué)思想，是一種關(guān)于人的解放的學(xué)說。而這里的“人”不僅僅指人類、人民，它更多的是指每一個個體，即個人。“解放全人類”，讓每一個人得到“自由而全面的發(fā)展”是馬克思的終極奮斗目標(biāo)。相對于全面發(fā)展來說，馬克思更加重視人的自由發(fā)展。關(guān)注個人，關(guān)注人的自由發(fā)展是我國的當(dāng)前之要。

一、馬克思眼中的“個人”

馬克思的人學(xué)思想豐富而深遠。需要說明的是，這里的“人”不單單是指一般意義上的人和人民，而更多是指作為個體而存在的“個人”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中具體而詳盡地闡述了作為唯物史觀出發(fā)點的“現(xiàn)實的個人”這一概念。這也是他關(guān)注人的存在狀態(tài)的起點，即不是思辨中的個人，也不是人的群體或人民，更不是抽象的人類，而是真實的、活動著的、處在一定社會關(guān)系中的活生生的個人。馬克思在《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章中明確指出：“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人的存在。”[1]24因而，馬克思認(rèn)為，社會就是人的社會。沒有人的個體的存在，也就沒有人類社會的存在。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中也指出：“人就是人的世界。”[1]1他認(rèn)為：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”[1]9。人是社會中的人，人的社會性是人的本質(zhì)屬性，但這并不代表社會就高于個人。在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，我們言必談社會、國家，而忽視個人的存在，甚至是消滅“個人”，這是一個絕對的錯誤，是與馬克思的人學(xué)思想完全背離的。尊重個人，解放個體或個性，讓每一個人得到“自由而全面的發(fā)展”是馬克思的畢生奮斗目標(biāo)。從個人與社會的關(guān)系上說，個人與社會是辯證統(tǒng)一的，但是，社會不是從來就有的，它是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是有了人之后才產(chǎn)生的，沒有人就無所謂社會；社會本身是不會自己發(fā)展的，人才是其發(fā)展的第一推動力，是“最強大的生產(chǎn)力”；社會發(fā)展的目標(biāo)不是別的，還是人，是為人的需要和發(fā)展而發(fā)展的，人才是目的。由此看來，與社會相比，人才是第一位的（如果非要給社會和人定性的話），而這里的人指的是現(xiàn)實中的、具體的“個人”。

馬克思一貫反對將具體的“個人”抽象為一般的“人”，反對把“個人”變?yōu)椤叭恕薄Ｔ凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，馬克思和恩格斯曾嚴(yán)厲批評“真正的社會主義”者說：“他們始終一貫地把各個具體的一定的個人間的關(guān)系變?yōu)椤恕年P(guān)系。”[2]155在談到人的發(fā)展問題時，馬克思、恩格斯堅持使用的語言是“個人”的自由發(fā)展和“個人”的全面發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思預(yù)言：在未來，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]1867年馬克思在《資本論》中再一次講，共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[4]。由此可見，具體的“個人”才是馬克思人的發(fā)展理論中的發(fā)展主體，我們不能隨意地把“個人”的自由全面發(fā)展改換為一般的“人”的全面發(fā)展。而現(xiàn)實生活中人們往往犯這樣的錯誤，即用一般的“人”來代替“個人”，或者是抹殺“個人”。在他們眼中，只有人民和國家，而沒有“個人”。在他們看來，談“個人”是很錯誤的想法，是“資本主義”的東西，殊不知這是嚴(yán)重歪曲馬克思本意的。

二、個人的“自由發(fā)展”

在馬克思人的“自由而全面發(fā)展”理論中，他更為重視個人的“自由發(fā)展”，更為重視人的自由個性和個性解放。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就將人的最高本質(zhì)確定為“自由自覺的活動”[5]。而在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思明確地論述了人類社會發(fā)展的三大形態(tài)，也是人的發(fā)展的三個階段，即：“人的依賴關(guān)系，是最初的社會形態(tài)”；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)”；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段”[6]。而終極目標(biāo)就是要達到“自由個性”，即讓每一個人都達到自由而全面的發(fā)展，讓每一個人的個性都發(fā)揮出來。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，要建立一個“自由人的聯(lián)合體”，在這個“自由人的聯(lián)合體”中，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[1]14由此可見，個人的自由發(fā)展在馬克思的人學(xué)理論中是極為重要的。

人的自由發(fā)展主要是指人按照自身所固有的內(nèi)在本性的要求，去支配自身的發(fā)展，而不是被動地從屬于某種外在強制力量，使自身的發(fā)展偏離自己的內(nèi)在本性。它主要包含兩方面的內(nèi)容：人自由地實現(xiàn)或滿足自身各方面的需要；人的各方面能力的自由拓展。在馬克思看來，人的自由發(fā)展就是要解放人，要讓人獨立出來，既不要成為物或制度的附屬物，也不要成為他人的附屬物，而是完全獨立的個體，這樣，人的潛能才能得到最大限度發(fā)揮。在“人的自由而全面發(fā)展”的論斷中，馬克思更看重“自由”是有其道理的。自由是人的全面發(fā)展的重要前提和保證。一個人只有在成為自身的主人，能自由支配自身的情況下，才有可能根據(jù)自己的興趣、愛好和社會的需要去發(fā)展自己。一個個性受到嚴(yán)重束縛和壓抑的人，一個缺乏主體性的人，是無法展示其才能的，只能被動地、片面地、畸形地發(fā)展自己。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾說：“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責(zé)等等。”[2]330這充分表明，個人的自由和解放是個人全面發(fā)展的必不可少的條件和前提。從整個人類發(fā)展史看，人的發(fā)展程度與人的自由程度密切相關(guān)。從某種意義上講，人的自由度越大，人的發(fā)展速度就越快，發(fā)展程度就越高。

國家的發(fā)展靠人才，而人才產(chǎn)生的前提是自由。筆者認(rèn)為，自由應(yīng)包括肉體自由和思想自由兩方面。肉體自由即擺脫人的奴役和物的奴役，這可以通過階級斗爭（暴力革命或改革）和科技創(chuàng)新（提高生產(chǎn)率，獲取自由時間）來獲得。而思想自由的取得往往更加復(fù)雜和困難，它要受到社會發(fā)展水平、社會意識形態(tài)、政治環(huán)境等種種因素的限制或壓制。思想被禁錮，遠比身體被束縛來得更可怕，因為人類歷史的發(fā)展不是人肉體的發(fā)展，而是人思想的發(fā)展。一個思想被禁錮的民族是可悲的，是很難發(fā)展的。而這個民族的人民更為可悲，因為他們沒有自由，永遠不可能達到“自由而全面的發(fā)展”。

三、馬克思的“個人”及其“自由發(fā)展”理論對當(dāng)前的啟示

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，各種社會矛盾凸現(xiàn)。這就使關(guān)注個人，處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系變得尤為重要。在此前，黨中央提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，在發(fā)展經(jīng)濟的同時開始關(guān)注人，關(guān)心人，謀求“人的全面發(fā)展”，這是一個歷史性進步。但目前仍有兩點值得注意。

第一，對個人的關(guān)注度不夠。“以人為本”提得很好，很受群眾歡迎，但在實踐中依然存在著諸多問題。如某些地方官員片面地將“以人為本”的“人”理解為或解釋為“人民”、“群眾”，使“人”變成了大而空的概念，無視個人，抹殺個人，打著“以人為本”的旗號，作出了種種損害個人利益的事情。在所謂的“集體利益”與個人利益發(fā)生矛盾時，一貫“大公無私”，強迫百姓犧牲個人利益，造成群眾的嚴(yán)重不滿。因此，關(guān)注個人，尊重個人，關(guān)注個人的切身利益，擺正個人的主體性地位，是當(dāng)下黨和政府官員的首要任務(wù)。只有把人放在首要位置上，切實關(guān)心每一個人，才能真正做到以人為本，只有讓每一個人都受到尊重、得到實惠，才是真正的以人為本，才是真正地堅持了馬克思主義。

第二，忽視“人的自由發(fā)展”。當(dāng)前關(guān)于人的發(fā)展，人們只是一再強調(diào)“德智體美勞”全面發(fā)展，而很少關(guān)注“人的自由發(fā)展”，這就抹殺了人的個性，使人的思想受到束縛和壓抑，從而失去了活力和創(chuàng)造力。在我國，由于受封建專制主義傳統(tǒng)、意識形態(tài)和政治環(huán)境等影響，人的思想的自由度是很有限的，這也是我國缺乏創(chuàng)新力的深層原因所在。

目前在我國，講“自由”比講“全面發(fā)展”有著更重要的現(xiàn)實意義。首先，它是我國國民擺脫封建專制主義傳統(tǒng)束縛，建立自主性和獨立人格，實現(xiàn)自我發(fā)展的需要。其次，它是我國實現(xiàn)政治民主化、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、建立創(chuàng)新型國家的需要。第三，與民主一樣，自由不僅是手段，更重要的是目的，實現(xiàn)個人的自由發(fā)展，也是我國國體和馬克思主義的必然要求。因此，關(guān)注人的“自由發(fā)展”勢在必行。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：649.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1961：96.

[6]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：104.

（責(zé)任編輯：陳雅莉）